Защита церковного брака (1524) — открытое письмо реформатора и богослова Катарины Целль (урожденной Шютц, р. 1497-1562), написанное с целью оправдать браки христианского духовенства. Католическая церковь запрещала церковные браки, но Катарина вышла замуж за пастора Мэтью Зелла (1477-1548), подверглась критике за это и в ответ написала свою самую известную работу.
Иногда также известна как В защиту клерикального брака при составлении антологии полное название работы в переводе на английский язык выглядит следующим образом Апология Катарины Шютц перед мастером Мэтью Зеллом, ее мужем, который является пастором и служителем Слова Божьего в Страсбурге, из-за огромной лжи, придуманной о нем Мэтью Зелл был реформатским священником в Страсбурге, а Катарина была членом его конгрегации. Она чувствовала, что Бог призвал ее выйти за него замуж, чтобы показать другим пример христианского брака и выступить против учения Католической церкви о браке и духовенстве.
Брак Зеллов, как она отмечает в своем письме ниже, вызвал значительные споры, и о них обоих начало распространяться несколько слухов и лжи. Катарина дала отпор в своем открытом письме и брошюрах, которые она написала и опубликовала впоследствии. Она потеряла обоих своих детей, когда они были младенцами, и мужа из-за болезни, но продолжала служить и заботиться о других, одновременно выступая в защиту реформированного видения христианства, вплоть до своей смерти в 1562 году.
Предыстория
Мэтью Зелл был одним из первых реформаторов в Страсбурге, заложив основу для таких более известных активистов, как Мартин Буцер (1491-1551) и Вольфганг Капито (1478-1541), среди прочих. Зелл стал пастором собора Святого Лаврентия в 1518 году, как раз в тот момент, когда труды Мартина Лютера (1483-1546) начали вызывать то, что впоследствии стало известно как протестантская реформация. Зелл воспринял видение Лютера и проповедовал реформатское послание своей пастве, обратив в свою веру Катарину, которая затем также отвергла католицизм, в котором выросла.
Письмо Катарины посвящено причинам, по которым Церковь запрещает женатое духовенство, и тому, как это приводит к коррупции и лицемерию.
Их брак в 1523 году, заключенный Буцером, был одним из первых браков между священнослужителем и мирянином и почти сразу же подвергся нападкам со стороны прокатолических писателей как пример того, как реформатское послание развращает христианские догматы и традиции. Христианское духовенство, утверждали они, всегда соблюдало целибат в соответствии с библейскими отрывками, такими как Первое послание к Коринфянам 7:7-9, в котором апостол Павел говорит, что таким людям, как он (служитель Евангелия), хорошо оставаться неженатыми. Мартин Лютер опроверг это утверждение в своей книге О состоянии брака (1522), утверждая, что целибат был противоестественным и небиблейским, поскольку Бог благословил человечество сексуальным желанием и повелел им «плодиться и размножаться» (Бытие 1:28). Лютер утверждал, что отрицание своих сексуальных влечений приводит как к моральному, так и к физическому разложению.
В то же время католическая церковь защищала целибат и осуждала Лютера, однако они поощряли духовенство, которое не могло жить в соответствии с предписаниями I Послания к Коринфянам 7, жить с проститутками или незамужними женщинами, не опасаясь порицания, при условии, что они платят ежегодный взнос Церкви. Когда Зеллы подверглись нападкам из-за их брака, Катарина особо отметила этот момент в своем открытом письме. Церковь, по ее утверждению, запрещала церковные браки не по какой-либо духовной причине, а исключительно по финансовым соображениям, поскольку, если бы они разрешили духовенству вступать в брак, они потеряли бы деньги.
В отличие от работы Лютера, в письме Катарины нет необходимости оправдывать брак как почетное сословие и основное внимание уделяется причинам, по которым Церковь запрещает женатое духовенство и как это приводит к коррупции и лицемерию. Первая часть письма посвящена церковному запрету на церковные браки, в то время как вторая часть посвящена лжи, которая распространялась о ее браке с Зеллом. В заключение она подтверждает свой брак и веру.
Текст
Следующий текст переведен с немецкого ученым Томасом А. Брэди-младшим, цитируемым в его работе Правящий класс, режим и реформация в Страсбурге, 1520-1555 . Буква была сокращена из соображений экономии места, а пропущенные строки обозначены многоточиями.
Страсбург,
… также отвергает брак священников, хотя об этом говорится в Священном Писании, как в Ветхом, так и в Новом Заветах, не неясным, а ясным, доходчивым языком, чтобы даже дети и глупцы могли читать и понимать это, как я показал. Я доказал это в более длинном письме епископу Страсбургскому, в котором я противопоставляю брак и блудодеяние друг другу на основе Священного Писания. Я молю Бога, чтобы епископ так разозлился на меня, что все прочитали мое объяснение.
Почему, говоря о браке, они так решительно выступают против него, как будто намереваются насолить Богу и подавить его силой? Я должен рассказать о двух причинах. Во-первых, папы, епископы и их лакеи, викарии и их собратья получали бы столько налога на проституцию не с супружеских пар, сколько со шлюх и негодяев. Если у священника есть жена, он ведет себя как любой другой честный, благочестивый горожанин, и он не платит епископу за это никаких налогов, поскольку Бог позволил ему быть свободным. Однако, если у них есть шлюхи, они становятся рабами пап и епископов. Тот, кто хочет его приобрести, должен спросить и получить разрешение епископа и заплатить за это налог. Поэтому последние придумали ежегодный платеж…который, бедный или богатый, священник должен платить, точно так же, как тот, кто арендует землю у другого и платит за нее ежегодную арендную плату, вот что они делают. Они также назначили своего собственного управляющего или стюарда над этими договорами аренды, и он собирает ежегодные взносы. Его называют фискалом, и он получает годовую зарплату.
Поэтому они защищают подобные безобразия и пороки вопреки всему Священному Писанию, в котором Святой Дух так строго изгоняет блудников, исключает их из Царства Божьего и запрещает кому бы то ни было есть или пить с ними – как говорит Святой Павел в Первом Послании к Коринфянам 1:5-6 и в послании к Ефесянам 5. Бог, однако, установил брак для всех людей в первоначальном акте творения, и никто не был освобожден от него. То, чего таким образом желает Бог, они хотят осудить, наказать и запретить всем тем, кто попадает под их власть. Но непристойное целомудрие блудодеяние они не наказывают и никогда не наказывали, а скорее защищали. Да, священнослужители и миряне объединились, чтобы яростно бороться против Бога. О, слепота правителей, как вы смотрите друг на друга,, которые должны быть преданы всему благородному? Вы должны позволить, чтобы о вас говорили, что у одного пять или шесть шлюх, у других семь рожениц, плюс хорошенькая шлюшка в доме и многое другое…
Вторая причина заключается в том, что если у священников есть жены, они не могут обмениваться ими между собой, как они поступают со шлюхами. Одна уходит, другая приходит. Ибо Святой Павел говорит, что епископ — это человек, у которого есть одна жена, и по этой причине он должен был бы жить достойно, и если бы жена его не устраивала, он не смог бы обменять ее на другую. В браке много проблем, потому что один должен делиться и страдать с другим, и от этого они хотят быть свободными. И все же очень часто шлюхи тоже создают проблемы, которых нет у благочестивой жены.
Если бы священники могли достойно вступать в брак, они могли бы более эффективно проповедовать с кафедры против прелюбодеяния. Иначе как они могут осуждать то, в чем сами погрязли. Присматривайте за мной, а я буду присматривать за вами. Однако, если бы у священника была жена, и если бы он сделал что-то плохое, люди знали бы, как его наказать… В самом деле, почему такие вещи не оставлены такими, какими их создал Бог, и у каждого есть своя жена, чтобы предотвратить распущенность? Разве Бог не знает лучше дьявола, что такое добро?
Ибо запрет на брак исходит только от дьявола, но брак исходит от Бога, как говорит Святой Дух в послании к Тимофею. Но если бы это было так, миряне не потерпели бы в своей среде таких распутных священников. Когда они умирают, дети хватаются за наследство. В противном случае друзья получают его и вышвыривают ублюдков вон, ибо какое им дело, если дьявол заберет душу…
Женатые священники, с другой стороны, были бы обязаны очень сурово наказывать за прелюбодеяние, и, как говорит святой Иоанн, вам не подобает иметь сразу семь рожениц, то есть жить в блудодеянии и, тем не менее, помогать править страной и народом…Так, однажды молодой человек сказал, когда его наказывали за блудодеяние. «Если я не должен этого делать, почему мой отец это делает? Если он запретит это мне, он сначала должен освободиться от этого сам».
Таковы недостатки тех, кто выступает против брака священников. Часть из них состоит из тех, у кого есть бенефиции и другие вещи. Другая часть состоит из их друзей, отцов, матерей, братьев и сестер, тетушек и кузин. Они тоже опасаются, что если священники смогут иметь жен и детей, это лишит их наследства и других вещей. Третья часть — это те, кто действительно вовлечен в блуд, поскольку они опасаются, что в конечном итоге они тоже окажутся в опасности. Таким образом, в конце концов Содом и Гоморра будут поглощены серой, которая дождем льется с небес. О Боже, положи этому конец.
Если кто-нибудь скажет мне сейчас, что это неуместно длинная речь, которая увела вас далеко от отправной точки, мой ответ — признать это. Это правда, но, возможно, это произошло по необходимости. Если вы имеете в виду, что это не мое дело, Я видел, сколько душ было забрано и все еще забирается дьяволом. Это также причина, по которой я помогал священникам заключать браки. И самый первый случай здесь, в Страсбурге, произошел с Божьей помощью, потому что я твердо решила не выходить замуж. Но затем я стала свидетельницей великого страха, яростного противодействия и великого распутства. Когда я, тем не менее, вышла замуж, я намеревалась проявить мужество и указать путь всем христианам, что, надеюсь, и произошло.
Поэтому я также написала небольшую книгу, в которой изложены основания моей веры и причина моего брака. Что немало удивило людей, поскольку никто ни словом, ни делом не намекал на то, что я намеревалась выйти замуж, и по этой причине у меня возникла идея, что мне нужно изложить свои доводы, насколько я узнала, и ничего не зная об обратном, также движимая моим мужем, а именно, что он вступил в этот брак ради чести Бога и спасения себя и всех людей. Я не нахожу в нем и следа постыдного желания или других подобных чувств. И мне не было даровано ни большого богатства, ни других подарков, которые могли бы мотивировать его.
Его поступок, а также его учение и образ жизни вызвали к нему такую зависть со стороны безбожников, что его здоровье и жизнь стоят не больше, чем здоровье птиц в воздухе и червей в земле, не говоря уже о людях. И, возвращаясь к моей первоначальной цели оправдать моего мужа, я должна сказать, что такая зависть настолько глубоко укоренилась в сердцах безбожников, что, если бы они могли причинить ему вред телом, душой или жизнью, они бы это сделали, и они изобрели такую дьявольскую великую ложь о нем и распространи их по всем землям.
Сначала они говорят, что я бросила его. Это не требует ответа. Лжецам самим стыдно, потому что я ни дня не провела за пределами Страсбурга.
Во-вторых, говорят, что он повесился от горя из-за того, что женился на мне. Это заслуживает простого ответа, что, возможно, он превратился в молодого человека с противоположным складом ума. Да, они отдали бы половину своего состояния, будь это правдой.
В-третьих, поскольку он не хотел вешаться, они изобрели другую ложь. Например, что он соблазнил местную женщину в саду. Поскольку этому не поверили, и их ложь была раскрыта, они попробовали другую и изобрели другую дьявольскую и постыдную ложь, которую они распространили по всему Страсбургу, а также в сельской местности. Один из них говорит, что он бил меня так ужасно и эдак, что часто выгонял меня из своего дома. Другая постыдная ложь гласит, что я застала его со служанкой, чего я не могла вынести, и он избил меня и выгнал из дома…Они лгут так ужасно, что рассказывают одну историю в одном месте, а другую — в другом.
Что мне ответить, кроме того, что они дети дьявола? Он также лжец, который внушает им такую ложь. Ибо эти истории не имеют под собой никакой основы, будучи придуманы исключительно по вдохновению дьявола. Ибо мой муж, Бог мне свидетель, что я не лгу, был со мной, а я с ним, и мы никогда не расходились во мнениях, ни на четверть часа. И он никогда не причинял мне никакого вреда, большого или малого, словом или делом. Как и я ему, я верю. И все, что я знаю в этот момент, это то, что мы думаем о себе как о едином, и все, что соответствует Божьей воле, мы будем делать. Что касается служанки, то у меня нет служанки, а есть только маленькая девочка, еще юная и невинная, которая ничего не смыслит в таких вещах и с которой мой муж сказал не более четырех слов, пока был дома. И я никогда не замечала в нем такой похоти или распутства. И даже если бы девочка была достаточно взрослой, чтобы доставлять мне такое беспокойство, Антихрист настолько загружает моего мужа, что, даже если бы он был так склонен, у него не было бы на это времени.
Коротко подведу итог…Я буду защищать его своей честью, телом и жизнью, поскольку такие лжецы нападают на него незаслуженно и без истинной причины и рассказывают о нем ложь. Ибо все истории, которые о нем рассказывают, выдуманы, не имея под собой никакой реальной основы. По отношению ко мне и ко всему миру он ведет себя таким образом, что никто не может обвинить его перед миром, кроме как с помощью лжи… Разве они не собрались снова против Бога и Его Слова, в котором провозглашен Христос? Исаия 47 говорит то же самое, как праведные будут погублены здесь, и никто не обратит на них внимания, но однажды они обретут мир и т.д. И все пророки говорят, что праведные будут низвергнуты, а безбожники будут править, пока над ними не свершится Божий суд.
Таким образом, мы, христиане, должны терпеливо ожидать конца. По этой причине я с радостью вверяю себя и своего супруга в руки Бога, и да свершится в нас Его воля. Я знаю, что нет большей чести, которую мы могли бы испытать, чем умереть, поверженные этим миром, и что он должен говорить со мной, а я с ним, на кресте, и укреплять друг друга. Поэтому он и я будем переносить такую ложь и всякое оскорбление, да, даже смерть, в терпении, мире и радости, которые являются плодами Духа. И мы скажем вместе с пророком Исайей, глава 41: делайте добро или зло, как вы можете, мы будем говорить и видеть друг друга и не будем бояться никого.
Заключение
Труды Лютера о браке, а также таких реформаторов, как Хульдрих Цвингли (1484-1531), Вольфганг Виссенбургер и других, писавших на эту тему, были осуждены Церковью так же, как и труды Катарины Целль, но она подверглась более жесткой критике как женщина, берущая на себя смелость учить мужчин. Опубликовала ли она Защиту церковного брака под именем ее мужа, как отмечает исследователь Кирси Стерна, это было бы более широко воспринято. Однако, как хорошо образованная женщина, которая верила в то, что говорила, она с гордостью заявила об авторстве работы и тех, которые она написала впоследствии.
Как и многие труды женщин протестантской реформации, труды Катарины Зелл подвергались нападкам, осуждению и игнорированию при ее жизни, а впоследствии были вытеснены трудами мужчин-реформаторов. Только в 19-м и 20-м веках работы Зелл начали получать то признание, которого они заслуживают, и только в последние 20 лет ей были посвящены научные исследования. В наши дни она более известна, чем ее муж, который больше занимался проповедью, чем писательством, и ее произведения часто включаются в антологии наряду с произведениями других великих писателей периода Реформации.
https://worldhistory.org/article/1972/katharina-zells-defending-clerical-marriage/
Загрузка...
