Подобно многим великим цивилизациям, происхождение Чолы, тамильской индуистской династии на юге Индии, окутано временным туманом неопределенности и безвестности. Однако известно, что они были влиятельны, по крайней мере, с 3-го века нашей эры, став вассальным государством династии Паллавов в 9-м веке, удерживая власть над Танджавуром (в современном штате Тамилнад) с почтительной преданностью верховенству Паллавов. Примерно в середине IX века ситуация изменилась, и чола начали утверждать свою власть, претендуя на Танджавур, который стал столицей на время их последующего политического господства в регионе. При Адитье Чоле (871-907 гг.), талантливом дипломате и генерале, была фактически основана империя Чола, и чола быстро утвердились в качестве доминирующей державы в районе Танджавура и реки Кавери. Последовали дальнейшие завоевания в Тондайнаде (Андхра-Прадеш и Тамилнад), отнявшие территорию у королевств Паллава и Пандая, а также у династии Ганга на севере в стратегическом союзе с династией Чера, которая оккупировала части прилегающих районов (Керала и Тамилнад).
В начале правления Парантаки (907-955) владения Чола простирались до Ченнаи (Мадраса) на восточном побережье и до Калахасти (южный Андхра-Прадеш), и королевства Паллава и Пандая также были покорены в это время. С образованием Чола-Мандалама (в современную эпоху англизированного как Коромандель) территория Чола расширилась вдоль восточного побережья (от северного Андхра-Прадеша до северного Тамилнада).
Храмы Чола
Чтобы установить легитимность династии Чола, короли Чола стремились подражать и превосходить архитектурные достижения предыдущих династий.
До господства Чола Паллавы построили ряд впечатляющих храмов, в частности, вырубленные в скале пещерные храмы и святилища в Махабалипураме на побережье Коромандел в 6 веке, а великолепные храмы были построены в Канчипураме на северо-востоке Тамилнада Раджасимхой I (правил в 700-728 годах) и его преемниками. Чтобы утвердить легитимность династии Чола, короли Чола стремились подражать и превзойти эти архитектурные достижения посредством программы монументального строительства гранитных храмов, особенно при Раджарадже Чоле (ум. 985-1014), под чьим покровительством был построен массивный храм Брихадишвары в Танджавуре; и его сын Раджендра Чола I (р. 1012-1044), который построил монументальный храм Брихадишвары в Гангайкондачолисвараме в своей новой столице (на короткий период) дальше к северу; и меньший, но, тем не менее, великолепный храм Айраватешвары в Дарусараме построен Раджендрой Чолой II (1143-1173 гг.). Все три храма, посвященные Шиве, чьи впечатляющие руины доминируют над современным ландшафтом, обозначенные ЮНЕСКО как Великие живые храмы Чола, были внесены в список Всемирного наследия в 1987 году.
Синдикация журналов
Журнал Antiqvvs
Доступно в печатном и цифровом изданиях
Потрясающий новый журнал ANTIQVVS посвящен прошлым цивилизациям. Независимо от того, интересуетесь ли вы историей, древним искусством или археологией, этот журнал для вас.
Шива («Благоприятный»), третий из триумвирата индуистских богов (наряду с Вишну, главным индуистским богом, и богиней Деви), является сложным, многогранным божеством, одновременно творцом и разрушителем, и, следовательно, опасным, а также благоприятным. Необычные храмы Шивы, конечно, требовали изображений бога – как стационарных, так и переносных – в соответствии с необходимыми требованиями ритуала, многие из них были выполнены в бронзе, и их чувственная красота представляет собой величайшее художественное наследие культуры Чола. На них изображен бог в нескольких проявлениях: как Натараджа (Повелитель танца), Трипуравиджая (Победитель трех городов), Чандрашекхара (Господь, увенчанный Луной), Шриканта (Повелитель Благоприятной шеи), Винадхара (Игрок на Вине), Сомасканда (с Умой и Скандой), и другие; формы, которые рассматриваются более подробно после необходимого более глубокого ознакомления с архитектурными чудесами, которые были кратко описаны выше.
Комплекс Гангайконда-чолисварам украшен множеством искусно выполненных каменных скульптур, изображающих Шиву в его различных проявлениях.
Танджавур
Храм Брихадишвара в Танджавуре, являющийся синонимом величайшего архитектурного достижения династии Чола, известен по надписям как Дакшина Меру, открытый Раджендрой Чола I, вероятно, в 1003-1004 годах. Огромное здание, квадратное в плане, окружено массивной стеной с колоннадами по периметру (пракара) со святилищами, посвященными божествам направления (ашатадикпала), и главным входом с башней (гопура), входным крыльцом, двумя прилегающими молитвенными залами (мандапас), вестибюлем (антарала) и внутренним двориком. святилище (гарбхагриха) со множеством скульптур Шивы и других личностей; главная храмовая башня (вимана) достигает величественной высоты 59,82 м над уровнем земли.
Гангайкондачолисварам
В Гангайкондачолисвараме храм Брихадисвара, построенный Раджендрой Чолой I, был завершен в 1035 году и похож по дизайну на великий храм, построенный его отцом в Танджавуре. Его главная башня высотой 53 м, хотя и ниже своей предшественницы, отличается углубленными углами и изящным изгибом вверх, контрастирующим с прямой и довольно строгой башней в Танджавуре. Во внутреннее святилище можно попасть через красивый зал с колоннами (впоследствии перестроенный). Его три входа охраняются парами монументальных божеств-хранителей (дварапалов), и в комплексе есть множество тщательно продуманных каменных скульптур, изображающих Шиву в его различных проявлениях и других выдающихся личностей, как в Танджавуре.
Дарасурам
В Дарасураме третий из великих королевских храмов Чола, посвященный Шиве, Айраватешвара, был достроен Раджендрой Чола II в 1167 году, столица которого находилась в близлежащем Палеярае. Также квадратный в плане, он значительно меньше по масштабам по сравнению с храмами Брихадишвара в Танджавуре и Гангайкондачолисвараме, а также отличается от них своим богато украшенным стилем, хотя внутреннее святилище не окружено обходной дорожкой, в отличие от своих предшественников. Это содержит шива-лингам, аниконическое изображение бога. Его главная башня значительно ниже двух более ранних храмов и имеет высоту 24 метра. Парадный зал с колоннами, агра мандапа, интригует тем, что он концептуализирован как колесница, запряженная лошадьми, — черта, вдохновленная архитектурой Паллавов; его колонны украшены изображениями историй из эпосов и пуран, таких как сожжение Манматхи, совершение Парвати епитимьи, женитьба Шивы, рождение Сканды/Кумары, сражения Шивы с асурами и другие повествовательные сцены. Основания внешних колонн агра-мандапы изображают гаджа-яли со скрученными туловищами и хвостами, и в этой части храма есть множество других изображений. Основание главного храма примечательно своим каменным фризом из панелей, содержащих надписи из историй, связанных с 63 наянмарами (святыми Шивы), и на некоторых из них также изображены женщины в позах йоги и другие сцены из повседневной жизни. В этом храме также есть отдельное впечатляющее святилище Аммана, Перия Наяки, посвященное Деви. По периметру стены с внутренней стороны расположены галереи с колоннами, а между ними — кельи для божеств. На балюстраде лестницы, ведущей к галереям с колоннами, высечена знаменитая каменная скульптура «Ришаба Кунджарам», изображающая соединенных быка и слона.
Скульптуры Чола
Многие из сохранившихся великолепных скульптур были отлиты из бронзы и более скромны по масштабу по сравнению с более крупными скульптурами, которые почитались в храмах, и были спроектированы так, чтобы их можно было переносить, чтобы божество можно было выносить из храмового святилища как для удовольствия бога, так и для духовной пользы верующих. Эта практика все еще продолжается в современную эпоху, когда бог создан для того, чтобы его видели (даршан), а небольшие металлические скульптуры (утсавамурти) наделяются силой посредством обрядов действовать от имени неподвижных скульптур в храмах. По этой причине многие бронзовые изделия выглядят изношенными в своих мельчайших деталях, таких как глаза, в результате купания и помазания в течение столетий богослужения, и иногда их перерезают по эстетическим соображениям. Бронзовые изделия из Чолы были изготовлены с использованием техники литья по выплавляемым моделям, которая до сих пор практикуется в Индии и других странах. Этот высококвалифицированный процесс включает в себя моделирование фигуры из восковой смолы, которая затем покрывается слоями глины. Глиняную форму нагревают, позволяя воску расплавиться и стечь, затем полое пространство заполняют расплавленной бронзой, а после охлаждения глиняную оболочку отделяют. Фигурки либо отлиты целиком – «прямое литье» – либо вылеплены по глиняному сердечнику и «полому литью».
Шива Натараджа
Изделия из бронзы Чола вызывают особый отклик у западного зрителя в том, что касается индийской культуры. Шива Натараджа – Повелитель танца, особенно напоминает об этом восприятии, предстая божественным, но элегантным, экзотическим, фантастическим, текучим, чувственным и духовным – по сути, скорее абстрактной, чем реалистичной художественной формой. Воплощением этого является потрясающая бронза из коллекции Музея искусств Метрополитен. Шива драматично балансирует на правой ноге, согнутой почти под прямым углом и опирающейся на маленькую демоническую фигурку Мушалагана, его левая нога грациозно поднята вверх, в левой тыльной руке он держит огонь (символизирующий разрушение), в правой тыльной руке — барабан дамару (его ритм обозначает созидание), рядом с вставшая на дыбы кобра, его правая передняя рука жестикулирует в знак защиты (абхайя), как и левая передняя рука. Натараджа возвышается в пылающем ореоле (прабха), представляющем колеблющуюся вселенную, его спутанные локоны драматично развеваются в ритмичном танце, известном как ананда тандава. Это описано в стихотворении:
Когда он игриво начал свой танец, из его закрученных прядей волос, бьющихся друг о друга с возрастающей скоростью, брызгами разлетелась вода небесной реки.
(Кунчитангристава, стих 111)
Эта фигура определяет мастерство бронзы Чола – квинтэссенцию востока и его определяющие атрибуты – возможно, лучшее из существующих достижений средневековой скульптуры из металла, которым восхищался французский скульптор Огюст Роден как идеальным примером ритмичного движения и синонимом искусства Чола. В 1913 году, восхваляя Шиву Натараджу из Тирувалангаду, Роден писал: «Прежде всего, есть вещи, которых другие люди не видят: неизведанные глубины, истоки жизни. В элегантности есть изящество; над изяществом стоит моделирование». (Роден, 1921).
Шива Трипуравиджайя
Шива Трипуравиджая – Победитель Трех городов, представляет собой особенно мощную форму, не умаляя художественной чувствительности, которая характеризует бронзу Чола, как определено выше, примером чего является прекрасная бронза в Национальном музее Нью-Дели (ниже). Этот величественный образ бога является одним из величайших воплощений его царственной формы, задуманный для выражения величия царствования, этот тип, естественно, почитался правителями Чола как их духовный защитник и образец для подражания в имперских завоеваниях. Руки Шивы готовы взять лук и стрелы (которых сейчас нет), чтобы уничтожить города трех демонов. Он стоит безмятежно в противоположном положении (contrapposto) с возвышающейся короной спутанных волос. Согласно традиции гимна Сундарара, который, как полагают, процветал в начале 9-го века:
В мгновение ока, взяв гору в качестве своего лука, одной-единственной стрелой, с грохотом спущенной с тетивы, ты превратил Три города с их знаменами в обугленные руины.
(Сундарар, гимн 7, 9.4)
Шива Чандрашекхара
Шива Чандрашекхара – Господь, увенчанный Луной, выглядит гораздо более доброжелательным, чем некоторые обличья Шивы, представленные потрясающей фигурой в Бруклинском музее. В данном случае великолепная бронзовая фигура держит антилопу в левой задней руке и боевой топор в правой задней руке, что подчеркивает его роль защитника, особенно животного царства; передняя правая рука бога поднята в жесте абхайи защиты, в то время как передняя левая рука держит стебель цветка, который теперь утрачен; полумесяц, некогда украшавший его корону из спутанных волос, не сохранился. Шива стоит прямо и неподвижно, хотя его оживленные жесты говорят о том, что он готов нанести удар. Сандара говорит о Чандрашекхаре:
Этот полумесяц, касающийся вершин дворцов с их величественными прохладными стенами, окруженных цветущими рощами, венчает твои спутанные волосы, владыка великого Древнего холма.
(Сундарар, гимн 7, 25.7)
Шива Шриканта
Шива Шриканта – Повелитель Благоприятной шеи, также известный как Нилаканта (Синегорлый) или Вишапахарана (Тот, кто поймал яд), воплощен в прекрасной бронзе в Британском музее. Эти названия отсылают к роли Шивы как поглотителя яда во время всемирного потопа в индуистской мифологии, когда космические воды затопили планету. Шива представлен в этом облике спокойным, безмятежным, благородным и богато украшенным, со спутанной высокой короной волос, изображенный как спаситель мира. Он сидит в лалитсане, позе покоя, левая нога скрещена, правая покоится на лотосе, его передняя правая рука поднята в жесте абхайи, в задней правой руке он держит боевой топор, передняя левая рука — кобру, задняя левая рука — антилопу. Согласно гимну Сандары:
Когда боги взбаламутили океан кусачим змеем и горой, и появился яд калакута, вы знали, что он уничтожит миры: поэтому вы проглотили его как свой эликсир и до сих пор не выплюнули.
(Сундарар, гимн 7, 9.19)
Шива Винадхара
Винадхара – игрок на Вине, изображает Шиву в элегантной позе мастера музыки, представлен в прекрасной бронзе в Художественном музее Кливленда. Увенчанный характерной спутанной короной волос, Шива стоит в расслабленной позе, две его передние руки держат похожую на лютню вину, в то время как левая и правая правые задние руки держат антилопу и боевой топор. Этот тип удивительно похож на изображения Шивы Трипуравиджаи, который держит лук и стрелы. Музыка считалась важным компонентом священного обучения, ее ритмы воплощают структуры сотворения Вселенной и ее непрерывный процесс, а Шива, как владыка мира и мастер музыки, был провозглашен душой нада (звука). В седьмом веке тамильский святой Аппар воспевал Шиву как Винадхару в храме в Валампураме на побережье Тамилнада:
Он пришел, держа в руках вино, улыбка на его губах тронула мое сердце, он не обернулся, чтобы посмотреть на меня, он говорил очаровательно, он пришел в Валампурам – там он пребывает.
(Аппар, гимн 6, 58.6)
Следует также упомянуть Шиву как Сомасканду – вместе с Умой и Скандой. Ума, прекрасная богиня и супруга Шивы, часто изображалась с богом и их сыном Скандой. Эта группа считалась главным воплощением благодати и одним из самых популярных художественных произведений в храмах Чола, как, например, великолепная бронзовая скульптура в Музее искусств Метрополитен. Как правило, Шива держит антилопу и боевой топор в левой и правой задних руках, цитрон в нижней левой руке, нижняя правая рука поднята в жесте абхайи. Ума сжимает водяную лилию в правой руке; оба сидят в позе лалитсаны. Между ними стоит Сканда, украшенный драгоценностями, с лотосом в руках. В гимне Сундарара:
Зачем селиться здесь с дамой с тонкой талией? В этом городке Муруканпунти.
(Сундарар, гимн 7, 49.1–3)
Эти несколько типов Шивы представляют собой прекрасный снимок возвышенных художественных форм в бронзе, которые охватывали множество других предметов, особенно божеств, таких как Деви Ума Парамешвари (Великая богиня Ума), иногда в облике грозной Бхадракали, богини-воительницы Дурги, бога-слона Ганеши, Вишну и других; Шива святые, такие как Самбандар, Караиккал Аммайяр, Маниккавачакар и другие личности. Все они проникнуты одной и той же чувственной элегантностью, экзотичностью, духовностью и ярко выраженной женственностью, которые воплощены в этом абстрактном художественном жанре по преимуществу. Это мастерство идеальной формы проходит красной нитью через более крупные каменные скульптуры и монументальные храмы, в которых они размещались; которые были не только сокровищницами художественных чудес, но и сливались со своими почитаемыми предметами как коллективные чудеса азиатской цивилизации, которые, возможно, были беспрецедентными в реализации совершенства в сфере искусства. искусство и архитектура.
https://worldhistory.org/article/1992/chola-art—architecture/
Загрузка...
