Автобиография святого Игнатия это история жизни Игнатия Лойолы (ок. 1491-1556), продиктованная им священнику-иезуиту отцу Луису Гонсалесу в 1553-1555 годах, незадолго до смерти Лойолы в 1556 году. Это рассказ о его обращении, духовной борьбе и создании Общества Иисуса, более известного как иезуиты.
По словам отца Гонсалеса, в прошлом Лойола сопротивлялся рассказу своей истории, но в 1553 году из-за слабого здоровья и ободренный другими членами своего ордена, он согласился, чтобы Гонсалес диктовал под его диктовку, пока он рассказывал о своей жизни с юности и далее. Многочисленные обязанности Лойолы как главы ордена иезуитов не позволяли выделить достаточно времени, чтобы это можно было сделать, и поэтому Гонсалес встречался с ним, когда позволяло время, записывая то, что он говорил, настолько точно, что, как он позже отмечал, он иногда понятия не имел, что Лойола имел в виду под той или иной фразой, но добросовестно включал в себя все, что было рассказано.
Автобиография была опубликована в 1555 году для членов ордена и послужила источником вдохновения для 1609 Иллюстрированной биографии Игнатия Лойолы изданной в честь его беатификации папой Павлом V. Работа 1609 года рассказывает историю Лойолы полностью с помощью изображений без текста, но она основана на его автобиографии, которая начинается в 1521 году в битве при Памплоне и заканчивается утверждением папой ордена иезуитов в 1540 году.
Лойола и Лютер
Реакцию Лойолы на то, что он понимал как призыв Бога к служению, иногда сравнивают с реакцией Мартина Лютера (ум. 1483-1546), чье возражение против продажи индульгенций положило начало протестантской реформации (1517-1648). Как отметил ученый Диармайд Маккаллох (среди прочих), духовное откровение Лютера вдохновило его бросить вызов авторитету Католической церкви, в то время как Лойола интерпретировал свой опыт как поощряющий послушание, преданность и служение ей.
Лойола верил, что дух Божий и дух Церкви — это одно и то же, и поэтому верное служение Церкви было служением Богу.
Мартин Лютер был набожным католическим теологом и монахом, пока его не заставили усомниться в учении Церкви после духовного кризиса около 1513 года. Он не мог примирить заповеди Церкви с тем, что он чувствовал о природе Бога, пока не получил духовное откровение, которое убедило его в том, что Бог оправдывает верующих только верой, а не делами, и что учение Церкви было неправильным в этом, а также во многих других важных вопросах. Лютер пришел к выводу, что если бы человек был оправдан только верой и мог получать Божьи послания только через Священное Писание, то не было бы необходимости в заступничестве Церкви и ее различных правилах и предписаниях.
Лойола, который никогда особо не задумывался о религии до тех пор, пока не был ранен в битве в 1521 году, осознал жизненную важность веры, но пришел к убеждению, что дух Божий и дух Церкви — это одно и то же, и поэтому верное служение Церкви — это служение Богу. В таком случае, заключил он, ставить под сомнение Церковь равносильно вызову божественной воле. Опыт обращения в веру в конечном счете привел к «Духовным упражнениям» Лойолы (1548), в которых он четко излагает свою позицию по поводу сомнений в авторитете Церкви в своей знаменитой фразе: «То, что кажется мне белым, я поверю в черное, если так определит иерархическая церковь» (пункт 13, Янц, 429).
Текст
Следующий отрывок взят из Автобиографии святого Игнатия под диктовку отца Луиса Гонсалеса, под редакцией Дж. Ф. Х. О»Коннора, С. Дж., 1900. В нем рассказывается о жизни Лойолы, начиная с его ранения в битве при Памплоне, заканчивая опытом обращения в христианство и его бдением перед алтарем Девы Марии на Монтсеррате, где он отрекся от своей прежней жизни и посвятил себя служению Христу и Церкви (глава 1 и часть 2, стр. 20-37). На протяжении всей автобиографии Лойола говорит о себе в третьем лице.
До двадцати шести лет сердце Игнатия было пленено мирской суетой. Его особое наслаждение доставляла военная жизнь, и, казалось, им руководило сильное и пустое желание снискать себе громкое имя. Цитадель Памплоны была взята в осаду французами. Все остальные солдаты были единодушны в желании сдаться при условии свободы ухода, поскольку дольше продержаться было невозможно; но Игнатий так убедил командира, что, вопреки мнению всех остальных дворян, тот решил удержать цитадель от врага.
Когда настал день штурма, Игнатий сделал свое признание одному из дворян, своему товарищу по оружию. Солдат также сделал свое признание Игнатию. После того как стены были разрушены, Игнатий храбро сражался до тех пор, пока вражеское пушечное ядро не сломало ему одну ногу и серьезно не повредило другую.
Когда он пал, цитадель сдалась. Когда французы овладели городом, они выказали большое восхищение Игнатием. После двенадцати или пятнадцати дней пребывания в Памплоне, где он получил наилучший уход от врачей французской армии, его на носилках доставили в Лойолу. Его выздоровление шло очень медленно, и со всех сторон были вызваны врачи и хирурги для консультации. Они решили, что ногу следует снова сломать, чтобы кости, которые плохо срослись, можно было правильно вправить; потому что вначале они не были вправлены должным образом, или же их так растолкали в пути, что вылечить было невозможно. Он согласился, чтобы ему снова разрезали плоть. Во время операции, как и во всем, что он перенес до и после, он не произнес ни слова и не выказывал никаких признаков страдания, кроме того, что крепко сжимал кулаки.
Тем временем его силы были на исходе. Он не мог принимать пищу и проявлял другие симптомы приближающейся смерти. В праздник святого Иоанна врачи потеряли надежду на его выздоровление, и ему посоветовали исповедаться. Приняв таинства накануне праздников святых Петра и Павла, ближе к вечеру, врачи сказали, что если к середине ночи не произойдет изменений к лучшему, он наверняка умрет. Он был очень предан святому Петру, и по милости Божьей случилось так, что посреди ночи ему стало лучше.
Его выздоровление было настолько быстрым, что через несколько дней он был вне опасности. Когда кости его ноги срослись и прижались друг к другу, одна кость выступила ниже колена. В результате одна нога стала короче другой, а кость, образовав там шишку, придавала ноге довольно деформированный вид. Поскольку он не мог этого вынести, поскольку намеревался вести жизнь при дворе, он спросил врачей, можно ли отрезать кость. Они ответили, что это возможно, но это причинило бы ему больше страданий, чем все, что было до этого, так как все уже зажило, и им понадобится место, чтобы разрезать его. Однако он твердо решил подвергнуться этой пытке.
Его старший брат смотрел на это с удивлением и восхищением. Он сказал, что у него никогда не хватило бы мужества перенести боль, которую больной переносил со своим обычным терпением. Когда плоть и выступающая кость были срезаны, были приняты меры, чтобы нога не стала короче другой. С этой целью, несмотря на острую и постоянную боль, ногу растягивали в течение многих дней. Наконец, Господь даровал ему здоровье. Он вышел из опасности целым и невредимым, за исключением того, что с трудом мог стоять на ноге и был вынужден лежать в постели.
Поскольку Игнациус любил художественную литературу, когда он оказался вне опасности, он попросил несколько романов, чтобы скоротать время. В том доме не было подобной книги. Вместо этого ему дали «Жизнь Христа» Рудольфа картезианца и еще одну книгу под названием «Цветы святых», обе на испанском. Благодаря частому чтению этих книг у него появилась некоторая любовь к духовным вещам. Это чтение наводило его на размышления о святых вещах, но иногда оно возвращалось к мыслям, на которых он привык размышлять раньше.
Среди них была одна мысль, которая превыше других настолько заполнила его сердце, что он как бы погрузился в нее. Неосознанно она занимала его внимание на три-четыре часа кряду. Он представлял себе, что ему следует сделать в честь знатной дамы, как он должен отправиться в город, где она находится, какими словами он обратится к ней, какие яркие и приятные высказывания он будет использовать, какие воинственные подвиги он должен совершить, чтобы доставить ей удовольствие. Он был так увлечен этой мыслью, что даже не осознавал, насколько выше его сил было сделать то, что он предлагал, ибо она была дамой чрезвычайно знатной и принадлежала к высшей знати.
Тем временем божественное милосердие действовало, заменяя эти мысли другими, подсказанными его недавними чтениями. Изучая житие Нашего Господа и святых, он начал размышлять, говоря себе: «Что, если я должен поступить так, как поступил святой Франциск?» «Что, если бы я поступил как святой Доминик?» Он размышлял над этими вещами в своем уме и постоянно предлагал себе серьезные и трудные вещи. Казалось, он чувствовал определенную готовность к их выполнению, без какой-либо другой причины, кроме этой мысли: «Святой Доминик. Доминик сделал это; я тоже сделаю это». «Святой Франциск сделал это; поэтому я сделаю это». Эти героические решения сохранялись некоторое время, а затем последовали другие суетные и мирские мысли. Эта череда мыслей занимала его долгое время, мысли о Боге чередовались с мыслями о мире. Но в этих мыслях была разница. Когда он думал о мирских вещах, это доставляло ему огромное удовольствие, но потом он почувствовал себя сухим и печальным. Но когда он подумал о путешествии в Иерусалим, о том, чтобы питаться одними травами и практиковать аскезу, он получил удовольствие не только от мыслей о них, но и после того, как перестал.
Разницу он не замечал и не ценил, пока однажды глаза его души не открылись, и он не начал вопрошать о причине этой разницы. На собственном опыте он узнал, что один ход мыслей вызывает у него грусть, другой — радость. Это были его первые рассуждения на духовные темы. Позже, когда он приступил к Духовным упражнениям, он был просветлен и понял то, чему впоследствии учил о различении духов. Когда постепенно он распознал различных духов, которыми он был движим, одного — духа Божьего, другого — дьявола, и когда он получил немалый духовный свет от чтения благочестивых книг, он начал более серьезно задумываться о своей прошлой жизни и о том, какое покаяние ему следует совершить чтобы искупить свои прошлые грехи.
Среди этих мыслей ему пришло в голову святое желание подражать святым людям; его решение было не более определенным, чем пообещать, с помощью божественной благодати, что то, что они сделали, он тоже сделает. После выздоровления его единственным желанием было совершить паломничество в Иерусалим. Он часто постился и бичевал себя, чтобы удовлетворить желание покаяния, которое царило в душе, исполненной духа Божьего.
Суетные мысли постепенно уменьшались с помощью этих желаний – желаний, которые были немало усилены следующим видением. Однажды ночью, бодрствуя, он ясно увидел образ Пресвятой Богородицы с Младенцем Иисусом, при виде которого в течение значительного времени получал обильное утешение и испытывал такое раскаяние за свою прошлую жизнь, что больше ни о чем не думал. С того времени и до августа 1555 года, когда это было написано, он ни разу не почувствовал ни малейшего движения вожделения. Исходя из этого факта, мы можем предположить, что эта привилегия была божественным даром, хотя мы не осмеливаемся утверждать это или сказать что-либо, кроме как подтвердить то, что уже было сказано. Его брат и все в доме по внешнему виду поняли, насколько большая перемена произошла в его душе.
Тем временем он продолжал читать и придерживался принятого им святого решения. Дома его беседы были полностью посвящены божественным вещам и во многом помогали духовному продвижению других.
Игнатий, покинув дом своего отца, отправился в путь верхом…Прибыв в деревню, расположенную недалеко от Монтсеррата, он решил приобрести одежду, которую можно было бы надеть во время путешествия в Иерусалим. Поэтому он купил кусок мешковины, плохо сотканной и наполненной колючими деревянными волокнами. Из этого он сшил одежду, доходившую ему до пят…
Экипированный таким образом, он продолжил свой путь на Монтсеррат, размышляя, по своему обыкновению, о великих делах, которые он совершит ради любви к Богу. И поскольку раньше он читал рассказы Амадея Галльского и других подобных писателей, которые рассказывали, как христианские рыцари прошлого имели обыкновение проводить всю ночь, предшествующую дню, в который они должны были получить рыцарское звание, на страже перед алтарем Пресвятой Девы, он был переполнен этими мыслями. рыцарские фантазии, и решил подготовиться к благородному посвящению в рыцари, проведя ночь в бдении перед алтарем Богоматери на Монтсеррате. Он соблюдал все формальности этой церемонии, не сидя и не лежа, а попеременно стоя и преклоняя колени, и там он откладывал в сторону свои мирские достоинства, чтобы принять объятия Христа.
Заключение
Бдительность и преданность делу Лойолы на Монтсеррате привели бы его в конечном счете к созданию Общества Иисуса (иезуитов), одобренного папой римским в 1540 году, которое стало бы самым влиятельным и широко распространенным католическим орденом в мире. Иезуиты занимали центральное место в усилиях католической контрреформации, которая осудила притязания протестантской реформации как ересь и стремилась восстановить авторитет Католической церкви. Религиозные различия между католиками и протестантами послужили причиной или непосредственно привели к самым разрушительным военным конфликтам в Европе в 16-м и 17-м веках, но две центральные фигуры с обеих сторон изначально просто пытались понять роль Бога в своей жизни, а затем, как следствие, и в жизни других людей.
В основе убеждений как Лютера, так и Лойолы лежало духовное пробуждение, и все же каждый интерпретировал послание от Бога по-разному, что затем определило путь не только их собственной жизни, но и многих других вплоть до сегодняшнего дня. Маккаллох комментирует:
Символом преображения стало ночное бдение, которое Лойола провел перед паломнической статуей Черной Мадонны на Монтсеррате в день ее праздника Благовещения (25 марта 1522 года); предполагалось, что это будет канун его предполагаемого (хотя на самом деле впоследствии сильно отложенного) отъезда в Иерусалим, и он посвящал его себя рыцарем накануне посвящения в рыцари, сбрасывая при этом внешнее великолепие кастильского придворного. Параллельная одинокая борьба Лютера с Богом в конечном счете привела его к осознанию того, что его спасение было безусловным даром Божьим, освобождающим его от всех его естественных уз; эта свобода дала ему возможность бросить вызов тому, что он считал мирскими силами рабства в средневековой Западной церкви. Игнатий обнаружил, что его встреча с Богом была лучше всего выражена в формах, заимствованных из иберийского общества, которое создало самую триумфальную форму той же Церкви: рыцарское выражение долга и служения. Таким образом, противоположные переживания обращения привели соответственно к бунту и послушанию. Это был важный символ того, что разделило протестантскую реформацию и католическую контрреформацию. (221)
Эти движения, в большей или меньшей степени поддержанные обоими мужчинами, изменили бы мир. Протестантская реформация бросила вызов авторитету статус-кво, в то время как контрреформация утверждала, что традиции можно придерживаться и при этом сохранять актуальность в меняющиеся времена. Согласно различным научным взглядам, эти два движения реформации продолжаются и в наши дни и, в значительной степени, основаны на совершенно разных ответах Мартина Лютера и Игнатия Лойолы на то, что они понимали как послания от одного и того же Бога.
https://worldhistory.org/article/2008/autobiography-of-saint-ignatius-of-loyola/
Загрузка...
