Монгольская империя принимала и продвигала многие другие культуры. Историки часто говорят о культурном обмене по всей Азии в Монгольской империи как о чем–то, чему просто способствовали мир и стабильность на такой огромной территории — «Pax Mongolica». Однако монголы были активными участниками этого процесса, пытаясь использовать множество культур своей империи (империй) для расширения и укрепления своего правления.
Ильханат и династия Юань
Чингисхан (правил в 1206-1227 годах) завоевал большую часть Азии при своей жизни, и его наследники продолжили это дело. После смерти преемника Чингиса произошел краткий спор о престолонаследии, и Мункэ-хан (1251-1259 гг.р.) стал великим ханом. Мункэ был сыном младшего сына Чингиса, Толуя, поэтому семью Мункэ называли Толуидами.
После гражданской войны разные ханы придерживались разных идентичностей и политики.
Предыдущие великие ханы уже захватили территорию, которая сейчас является восточным Ираном и северным Китаем, но Монгольская империя еще не распалась. Они никогда не устанавливали твердого правления в Иране, и большая часть территории фактически управлялась соперничающими военачальниками. Между тем, было достаточно возможностей для экспансии на юг, в Китай и Тибет. У Мункэ и его брата Хубилай-хана (1260-1294 гг.р.) было полно дел во время проведения кампаний в Восточную Азию, поэтому в 1253 году Мункэ отправил другого брата, Хюлегю (1217-1265), усмирять Иран. Хулагу не только уничтожил одну из величайших держав на земле, своего рода шиитскую секту под названием исмаилиты, но и продолжил захват того, что осталось от халифата Аббасидов. К 1258 году н.э. он захватил Багдад.
Год спустя Мункэ умер, и началась гражданская война между монголами. В конце концов Хубилай победил (1264) и стал великим ханом. Различные монгольские правители по-прежнему считали себя частью одной империи, но после гражданской войны это понимание стало гораздо более размытым, и разные ханы придерживались разных идентичностей и политики. Теперь мы можем поговорить о государствах-преемниках. Государством Хубилая была династия Юань, монгольское правление в Китае, а государством Хулагу-хана был ильханат, охватывающий современные Иран, Ирак, Азербайджан и восточную Турцию.
У этих двоих были особые отношения. Обе династии происходили из рода Толуидов, и они должны были продемонстрировать единство в борьбе с не-толуидскими правителями других монгольских государств. Более того, они оба прижились в богатых, высокоразвитых городских обществах, корни которых уходят далеко в древность. Традиционно кочевые монголы внезапно оказались во главе могущественных культур. Это было большим испытанием, но также и возможностью. Они использовали мультикультурализм тремя способами: чтобы помочь управлять империей, получить уникальные услуги и продемонстрировать широту своей власти.
Администрация
С самого раннего расширения империи за пределы степи Чингисхану требовалось эффективно управлять оседлыми обществами. Оседлый образ жизни и кочевой образ жизни сильно отличаются. Во-первых, уровень специализации (т.е. различных профессий) намного выше в оседлых обществах. В первые дни Чингис привлек уйгуров (тюркский народ с преобладающим мусульманским населением) для выполнения таких функций от имени своих монгольских хозяев. Эта потребность только росла.
При династии Юань китайские институты были созданы для обслуживания их новых монгольских правителей. Болад Ака (умер в 1313 году) был сыном баурчи Берте, главной жены Чингиса. Баурчи буквально означает «повар», но это была очень статусная должность в монгольском обществе. Она требовала максимального доверия со стороны хозяина или хозяйки и давала им контроль над домашним хозяйством, а также частый личный доступ. Запись Болада в списках юаньского двора — По-ло, которого историки долгое время ошибочно принимали за Марко Поло (1254-1324). В некотором смысле, однако, Болад похож на реальную версию мифологизированного Марко. Он был близким соратником Хубилай-хана, и у него действительно была карьера, которая привела его через Великий шелковый путь. Кстати, Болад и Марко, возможно, даже встречались, поскольку оба были при дворе Юань в конце 1270-х и начале 1280-х годов.
Болад вырос, говоря по-китайски, и его свободное владение помогло ему тесно сотрудничать с китайскими чиновниками. Вместе они основали несколько учреждений в китайском стиле для обслуживания новой династии, а также возродили некоторые из них, которые потеряли престиж с завоеванием. Например, Болад убедил Хубилая расширить полномочия Управления великих контролеров сельского хозяйства, первоначально основанного еще при династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), и восстановить его церемонии. Затем, в 1273 году, он начал работать в Директорате императорской библиотеки, занимаясь сохранением китайских документов, карт и рисунков, включая книги по запретной магии. Здесь был монгол, служивший монгольскому хану, использующий китайские ресурсы для управления Китаем.
Иногда монголы сталкивались с проблемой попыток управлять многими, различными культурами одновременно, что требовало по-настоящему мультикультурных решений. Одна из проблем, с которой столкнулся Хюлегю, заключалась в том, что люди ильханата использовали очень разные системы датировки. Никто не мог бы точно знать, когда что-то произошло или должно было произойти, если бы китайцы, христиане-несториане, мусульмане и персы использовали разные методы определения даты. (Хотя персы были преимущественно мусульманами, многие предпочитали старый зороастрийский календарь, отсылающий к восшествию на престол сасанидского царя Йездегерда III в 632 году н.э.) Для Хюлегю решением была астрономия. Он живо интересовался этим предметом и спас все астрономические инструменты из захваченной им крепости исмаилитов, а также исмаилитского математика Насир ад-Дина Туси.
История того времени гласит, что после поражения в битве с мамлюками в 1260 году Хюлегю приказал убить всех мамлюков в королевстве. Однако одному человеку удалось спастись, просто сказав, что он астроном, после чего его немедленно отпустили. Это, безусловно, согласуется со следующим шагом Хюлегю. Он основал обсерваторию в Мараге, недалеко от столицы Тебриза, и снабдил ее книгами и приборами со всей Евразии. Затем он собрал отличную команду астрономов из самых разных традиций во главе с Насиром ад-Дином Туси и китайским коллегой из Юаня. Они работали в Мараге под строгой охраной, чтобы никто не украл их передовые открытия, пока не составили Зидж-и Ильхани, «астрономические таблицы ильханов», которые уравнивают все системы датировки. Кроме того, это мультикультурное сотрудничество привело к результатам, которые бросили вызов древней ортодоксии Птолемея, настолько, что некоторые историки назвали это научной революцией.
Специализированные услуги
Монголы знали, что инновации подвластных им народов могут дать их империи стратегическое преимущество, с которым не могла сравниться ни одна меньшая империя. Это был добродетельный круг: чем больше людей, тем больше власти, тем больше роста, тем больше людей.
Когда Хюлегю впервые прибыл в Иран, он привез с собой китайских осадных инженеров. Осады всегда были проблемой для молниеносной тактики монгольской войны, поэтому правители быстро заставили других делать это за них, особенно северных китайцев. Го Кан (1217-1277) был одним из таких осадных инженеров, присутствовавшим при завоевании Багдада в 1258 году. Он был дальним потомком Го Баоюя, который в конце концов подавил восстание Ань Лушаня в 9 веке. Согласно довольно преувеличенной династической истории, Го Кан более чем соответствовал ему. Он якобы почти полностью в одиночку руководил иранской кампанией и завоевал гораздо больше земель на запад, чем когда-либо заходили армии Хюлегю.
Го Кан, предположительно, даже захватил в плен багдадского халифа, перекинув плавучий мост через реку, чтобы предотвратить побег на лодке. Все это приукрашивание, но роль китайских осадных инженеров действительно была жизненно важной. Устройство для наведения плавучего моста действительно захватило халифа давадар (канцлер), и китайские инженеры почти наверняка спроектировали его – вполне вероятно даже, что это сделал сам Го Кан. Некоторые историки утверждают, что они привезли порох, но это маловероятно. То, что могли предложить китайцы, — это специализация в осадной технике и создании боевых машин.
Помимо китайцев, были и другие контингенты. Вспомогательные войска и союзники играли решающую роль в военной машине. В битве при Хомсе против мамлюков в 1281 году ильханат привел контингенты из Армении, Грузии и сельджукского султаната Рум, их даннических государств. Им также помогали рыцари-госпитальеры. Рыцари были там потому, что известные армянские христиане представили монголов-язычников как духовно приемлемых союзников для латинской христианской аудитории. Они подчеркивали, что монголы хорошо относились к христианам в своих царствах (что было разумной правдой), что они были близки к крещению (что было натяжкой) и даже что великие монголы в прошлом обращались в христианство (что было ложью). Эти упражнения по укреплению доверия подданных монголов были жизненно важны для их военных начинаний — даже если в случае с мамлюками они не увенчались успехом.
Гадание в Юань включало гороскопы, взятые из китайских и исламских традиций.
Для монголов духовная и магическая сила была так же важна, как и материальная, и так же полезна в их завоевательных кампаниях. Династия Юань намеренно объединила многие формы магии. Болад помог восстановить ритуальные жертвоприношения в китайских храмах Неба, Земли и Зерна, но теперь священнослужитель приносил в жертву животное в монгольском стиле. Юаньское гадание включало гороскопы, взятые из китайских и исламских традиций. Небесные события считались предзнаменованиями, поэтому астрономия и астрология особенно привлекали элиту династии Юань. Фактически, астрологи соревновались в том, кто точнее предскажет лунные затмения, и лучший из них заслуживал благосклонности правителя. Тем не менее, ханы дополняли все это своими собственными традиционными монгольскими формами гадания: Телгечин (прорицатель) может видеть будущее через трещины в обожженных овечьих костях, бросая кости или наблюдая за траекториями полета птиц. Английский монах и ученый Роджер Бэкон (1219-1292) считал, что эти эклектичные предсказания позволили монголам лучше, чем кому-либо другому, заглянуть в будущее, что объясняло их исключительные военные успехи.
Другой выдающейся формой магии была геомантия. Монгольские воины были опытными стратегами и скотоводами-кочевниками, что придавало им особую чувствительность к топонимике. Они верили, что земли обладают магическими свойствами, наряду с материальными, и ими можно манипулировать, чтобы завоевать их расположение. Одна история гласит, что Хубилай разгладил карту – изображение земли – своей рукой и таким образом разработал выигрышную стратегию. Другими словами, земля позволила плану Хубилая сработать, потому что была символически умиротворена. Двор Юань также широко использовал как китайские методы «ветра и воды» (более известные как фэн-шуй ), так и исламскую геомантию «наука о песке».
Отображение мощности
Грандиозные демонстрации мультикультурализма могли продемонстрировать богатство, размеры и великолепие Монгольской империи. Это, безусловно, было показухой, но было и нечто большее. Монгольская идеология, разработанная во времена Чингисхана, заключалась в том, что Небеса назначили монголов править всем миром. Они могли заявить о своих притязаниях на всеобщее правление, собрав представителей многих, разнообразных культур. Кроме того, они, возможно, верили, что это имело магический эффект. Степные общества, так же как и китайцы, долгое время верили, что микрокосм может влиять на макрокосм, поэтому стабильность империи можно было обеспечить, демонстрируя гармонию символов ее многочисленных культур.
Кухня Юань представляла собой сочетание поразительного разнообразия стилей со всей Азии. Книга рецептов называлась Инь-шань Чэн-яо (Перевод Юджина Андерсона: «Правильные и необходимые знания о питье и пиршествах») наводит на мысль, что монголы придерживались своей собственной кухни, в то время как правители Китая затем отступили в степи, не оставив и следа в местных привычках. Вместо этого они смешали китайскую и монгольскую кухню, например, приправили приготовленную на гриле баранину по-монгольски китайскими специями и подали ее с местными овощами. Из 98 рецептов, приведенных в первой части книги, 28 — монголо-тюркские, 33 — западноазиатские с китайским влиянием, три — китайские и один — кашмирский. Есть также 28 комбинированных видов – то, что сегодня мы назвали бы фьюжн, – которые неизвестны за пределами этой книги рецептов. Некоторые из Инь-Шань Чэн-яо ингредиенты явно западноазиатские, такие как гранаты, грецкие орехи и нут.
Императоры династии Юань-каганы даже использовали шербетчи Ключ к разгадке кроется в названии, поскольку работа этого чиновника – всегда христианина–несторианина — заключалась в приготовлении любимого иранского блюда монголов — шербета. Это была работа с высоким статусом и большим влиянием, как мы знаем из встречи Марко Поло с Хубилаем шербетчи Расход таких ингредиентов и экспертов, наряду с продуманным сочетанием, наводит на мысль, что династия Юань создавала свою собственную высокую кухню, чтобы продемонстрировать свое огромное богатство и далеко идущую власть над многими культурами и климатами, а также стильно набивать животы. Также стоит учитывать, что обеденный стол может быть прекрасным примером микрокосма Монгольской империи. Возможно, объединение всех кухонь подданных кагана до него и смешивание их в новых блюдах помогло объединить и гармонизировать всю империю.
В то время как династия Юань заявляла о своих претензиях на империю в своих чашах, ильханы делали это в своих книгах. Рашид ад-Дин (1247-1318), врач, принявший ислам из иудаизма, стал министром Ильхана Газана (правил в 1295-1304 годах), а затем Олджейту (правил в 1304-1316 годах). Будучи крупным правительственным чиновником, он работал с Боладом над рядом культурных обменов между монгольским Ираном и Китаем, поскольку оба мужчины, казалось, разделяли понимание возможностей, которые предоставляло монгольское владычество в Евразии. Однако самым большим вкладом Рашид ад-Дина в историю была его собственная история, Джами аль-Таварих (1308), или Сборник хроник . По его собственным словам:
До сих пор ни в одну эпоху не было создано ни одной работы, содержащей общий отчет об истории обитателей регионов мира и различных человеческих видов… Сегодня, благодаря Богу и вследствие него, оконечности обитаемой земли находятся под властью дома Чингисхана и философов, астрономов, ученых и историков из Северного и Южного Китая, Индии, Кашмира, Тибета, уйгуров, других тюркских племен, арабов и франки, принадлежащие к разным религиям и сектам, в большом количестве объединяются на службе величественным небесам. И у каждого из них есть рукописи по хронологии, истории и символам веры его собственного народа, и каждый обладает знаниями о каком-то аспекте этого. Мудрость, украшающая мир, требует, чтобы из деталей этих хроник и повествований был подготовлен сокращенный, но по существу законченный, который будет носить наше августейшее имя. (Аллсен, 83)
Эта структура была новой. Вместо того, чтобы выстраивать историю вокруг одной традиции, как в изложении истории пророком Мухаммедом, Джами аль-Таварих включал китайскую, еврейскую, индийскую, европейскую и исламскую историю, не концентрируясь ни на одной из них. Методы исследования Рашид ад-Дина также были необычными. У него была большая команда помощников, и он широко использовал местных экспертов для сбора своих рассказов, таких как кашмирский монах Каламашри и, конечно же, Болад. Кроме того, ему каким-то образом удалось получить доступ к Алтан дебтен (Золотая книга), сборник фрагментов об истории монгольского завоевания, хранящийся под замком в сокровищнице ильхана.
Одно это должно свидетельствовать о том, что Джами аль-Таварих пользовался поддержкой ильханов, но ни один проект такого масштаба не был бы осуществлен без их покровительства. Газан и Олджейту хотели эту книгу, потому что универсальная история подобает универсальному обществу. История Ильханата должна была вписываться в истории всех его подданных, чтобы оправдать его правление в их глазах. Они должны были рассматривать свои собственные культуры как ветви одного и того же общества, которым законно правят ильханы. Что за Джами аль-Таварих цель состояла в том, чтобы показать, как все эти истории совершенно естественным образом привели к единству мира при монголах.
Монгольские правители принимали, а не подавляли другие культуры, чтобы продемонстрировать, что им суждено править ими. Это неизбежно работало двояко, поскольку монголы приспосабливали себя к другим точно так же, как они приспосабливали других к себе. Со временем мультикультурализм создал новый тип монгольского правления как в Юань, так и в Ильханате, а также новые модели мышления, которые повлияли на имперские идеологии их империй-преемниц, таких как Османы и Сефевиды.
https://worldhistory.org/article/2013/mongol-multiculturalism/
Загрузка...
