Каноны Тридентского собора (1545-1563) были правилами, которым человек должен был следовать, чтобы быть членом Католической церкви и, согласно учению Церкви, заслужить милость Божью и вечную жизнь на небесах после смерти. Каноны конкретно касались требований протестантской реформации, которые были осуждены как еретические.
Протестантская реформация (1517-1648) началась, когда в 1517 году были опубликованы 95 тезисов Мартина Лютера, бросающие вызов авторитету Церкви, ставя под сомнение продажу индульгенций. Мартин Лютер (1483-1546) разработал свое собственное видение христианства, которое вдохновило других, таких как Хульдрих Цвингли (1484-1531) и Джон Кальвин (1509-1564), развивать свое. Церковь ответила контрреформацией (также известной как католическая реформация, с 1545 по 1700 год), которая началась с Тридентского собора.
Тридентский собор заседал в течение трех сессий:
- Во-первых: 1545-1549
- Во-вторых: 1551-1552
- Третье: 1562-1563
К тому времени, когда декреты и каноны Собора были ратифицированы в 1564 году, делегаты исправили злоупотребления в Церкви и утвердили верования, авторитетные Священные Писания и практику того, что значит быть католиком, одновременно осудив протестантскую реформацию как антихристову и еретическую. Основное внимание в первой части первой сессии было уделено определению того, как человек был оправдан перед Богом, и 33 канона 1547 года разъясняют правила, которым нужно следовать, чтобы соответствовать этому определению.
Противоречие в обосновании
Церковь учила, что человек оправдывается перед Богом (получает спасение) своей верой в Иисуса Христа и своими делами, что увеличивает заслуги верующего в глазах Бога. Церковные власти цитировали много отрывков из Библии в поддержку этого учения, в том числе один из самых известных из Иакова 2:24: «Вы видите, что делами оправдывается человек, а не только верой». Эти «дела» были не только добрыми делами, которые человек совершал в течение дня, но и участием в таинствах Церкви и следованием ее учению.
Первая сессия Тридентского собора была сосредоточена на вопросе оправдания, и были изданы каноны, разъясняющие, как человек должен себя вести.
Мартин Лютер был католическим монахом, теологом и профессором, который пережил кризис веры, когда не смог примирить свою веру в любящего Бога с тем, что он понимал как Бога Суда, которому учит Церковь. Все «дела», которые одобряла Церковь, казались Лютеру бесполезными, потому что они представляли собой бесконечную борьбу за совершенство, в которой никогда нельзя было победить. Поскольку Бог всеблаг, а люди по своей сути грешны, человек может работать всю свою жизнь и все равно никогда не сможет соответствовать стандартам, установленным Церковью для оправдания.
Лютер почувствовал, что его конфликт разрешился, когда он прочитал отрывок из Послания к Римлянам 1:17, в котором, в частности, говорится: «Праведный верою жив будет», который он истолковал как означающий, что для оправдания нужна только вера в Бога, и что вера укрепляется благодаря чтению Библии. Через веру человек открывал себя Божьей любви, милосердию и спасению, а через Священное Писание узнавал Божью волю в отношении своей жизни. Затем Лютер заявил, что христианину для оправдания нужны только вера и Священное Писание, а все эдикты и правила Церкви являются человеческими конструкциями и должны быть отвергнуты. Этот вопрос стал центральным для протестантской реформации, а также для католической реакции контрреформации.
Таким образом, первая сессия Тридентского собора была сосредоточена на вопросе оправдания, и как только декретом было решено, что человек оправдывается верой и делами, а также что означает «оправдание» и другие подробности, были изданы каноны, чтобы точно разъяснить, как человек должен вести себя – и какие учения /утверждения следует отвергнуть, чтобы быть католиком с хорошей репутацией?
Текст
Следующий текст взят из A Reformation Reader: Основные тексты с введениями автор: Денис Р. Янц, стр. 412-415, первоначально напечатано в Канонах и постановлениях Тридентского собора , переведено Х. Дж. Шредером. Каноны были написаны в соответствии с указами, определяющими оправдание в 1547 году. Каждый канон заканчивается строкой «да будет он предан анафеме», что означает отлученный от Церкви и благодати Божьей и, таким образом, обреченный на вечность в аду.
После этого католического учения об оправдании, которое всякий, кто не принимает его верно и твердо, не может быть оправдан, святому собору показалось целесообразным добавить эти каноны, чтобы все могли знать не только то, чего они должны придерживаться и чему следовать, но и чего следует избегать.
Канон 1 : Если кто-либо говорит, что человек может быть оправдан перед Богом своими собственными делами, будь то совершенными его собственными природными силами или через учение закона, без божественной благодати через Иисуса Христа, да будет он предан анафеме.
Канон 2 : Если кто-нибудь скажет, что божественная благодать через Иисуса Христа дана только для того, чтобы человеку было легче жить праведно и заслужить вечную жизнь, как будто по свободной воле без благодати он способен делать и то, и другое, хотя и с трудностями, да будет он предан анафеме.
Канон 3 : Если кто-либо говорит, что без предрасполагающего вдохновения Святого Духа и без его помощи человек может верить, надеяться, любить или каяться так, как ему следует, чтобы ему была дарована благодать оправдания, да будет он предан анафеме.
Канон 4 : Если кто-нибудь скажет, что свободная воля человека, движимая и возбуждаемая Богом, соглашаясь с Божьим призывом и действием, никоим образом не способствует распоряжению и подготовке себя к получению благодати оправдания, что она не может отказаться от своего согласия, если пожелает, но что, как нечто неодушевленное, она ничего не делает кем бы он ни был и является просто пассивным, пусть он будет предан анафеме.
Канон 5 : Если кто-нибудь скажет, что после греха Адама свободная воля человека была утрачена и уничтожена, или что это вещь только по названию, на самом деле название без реальности, фикция, введенная в церковь сатаной, да будет он предан анафеме.
Канон 6 : Если кто-нибудь скажет, что не во власти человека сделать свои пути злыми, но что дела, которые являются злыми, так же как и те, которые являются добрыми, Бог творит не вседозволенно, но также и собственность как таковая , так что измена Иуды является его собственным делом не в меньшей степени, чем призвание святого Павла, да будет он предан анафеме.
Канон 7 : Если кто-либо говорит, что все дела, совершенные до оправдания, каким бы способом они ни были совершены, на самом деле являются грехами или заслуживают ненависти Бога; что чем ревностнее человек стремится расположить себя к благодати, тем более тяжко он грешит, да будет он предан анафеме.
Канон 8 : Если кто-нибудь скажет, что страх перед адом, из-за которого, скорбя о грехах, мы прибегаем к милости Божьей или воздерживаемся от греха, является грехом или делает грешников еще хуже, да будет он предан анафеме.
Канон 9 : Если кто-либо говорит, что грешник оправдывается только верой, имея в виду, что ничего другого не требуется для сотрудничества, чтобы получить благодать оправдания, и что никоим образом не обязательно, чтобы он был подготовлен и расположен действием своей собственной воли, да будет он предан анафеме.
Канон 10 : Если кто-нибудь скажет, что люди оправдываются без правосудия Христа, которого он заслужил для нас, или что это правосудие формально справедливо, да будет он предан анафеме.
Канон 11 : Если кто-нибудь скажет, что люди оправдываются либо единственным вменением справедливости Христа, либо единственным отпущением грехов, исключая благодать и «милосердие, которое изливается в их сердца Святым Духом» и остается в них, или также, что благодать, которой мы оправдываемся, есть только благая воля Божья, да будет он предан анафеме.
Канон 12 : Если кто-нибудь скажет, что оправдывающая вера — это не что иное, как уверенность в божественном милосердии, которое отпускает грехи ради Христа, или что только эта уверенность оправдывает нас, да будет он предан анафеме.
Канон 13: Если кто-нибудь скажет, что для того, чтобы получить отпущение грехов, каждому человеку необходимо с уверенностью и без каких-либо колебаний, вытекающих из его собственной слабости и недомогания, верить в то, что его грехи прощены ему, да будет он предан анафеме.
Канон 14 : Если кто-либо говорит, что человек освобожден от своих грехов и оправдан, потому что он твердо верит, что он освобожден и оправдан, или что никто по-настоящему не оправдан, кроме того, кто считает себя оправданным, и что только этой верой осуществляются отпущение грехов и оправдание, да будет он предан анафеме.
Канон 15 : Если кто-нибудь скажет, что человек, рожденный свыше и оправданный, связан ex fide полагать, что он непременно входит в число предопределенных, да будет он предан анафеме.
Канон 16 : Если кто-либо говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет обладать этим великим даром упорства даже до конца, если только он не узнал об этом посредством особого откровения, да будет он предан анафеме.
Канон 17 : Если кто-нибудь скажет, что благодать оправдания разделяется только теми, кто предопределен к жизни, но что все остальные, кто призван, действительно призваны, но не получают благодати, как будто они божественной силой предопределены ко злу, да будет он предан анафеме.
Канон 18 : Если кто-нибудь скажет, что заповеди Божьи невозможно соблюдать даже тому, кто оправдан и утвержден в благодати, да будет он предан анафеме.
Канон 19 : Если кто-нибудь скажет, что в Евангелии не заповедано ничего, кроме веры, что другие вещи безразличны, не заповеданы и не запрещены, но свободны; или что Десять заповедей никоим образом не относятся к христианам, да будет он предан анафеме.
Канон 20 : Если кто-нибудь скажет, что оправданный человек, каким бы совершенным он ни был, не обязан соблюдать заповеди Бога и церкви, а только верить, как если бы Евангелие было голым и абсолютным обещанием вечной жизни без условия соблюдения заповедей, да будет он предан анафеме.
Канон 21 : Если кто-нибудь скажет, что Христос Иисус был дан Богом людям как искупитель, на которого следует уповать, а не как законодатель, которому следует повиноваться, да будет он предан анафеме.
Канон 22 : Если кто-нибудь скажет, что оправданный либо может без особой помощи Божьей упорствовать в полученном правосудии, либо что с этой помощью он не может, да будет он предан анафеме.
Канон 23 : Если кто-нибудь скажет, что человек, однажды оправданный, больше не может грешить и не теряет благодати, и что, следовательно, тот, кто падает и грешит, никогда не был по-настоящему оправдан; или, наоборот, что он может в течение всей своей жизни избегать всех грехов, даже тех, которые простительны, за исключением особой привилегии от бога. Бог, как утверждает церковь в отношении Пресвятой Девы, да будет предан анафеме.
Канон 24 : Если кто-нибудь скажет, что полученное правосудие не сохраняется и также не приумножается перед Богом добрыми делами, но что эти дела являются лишь плодами и признаками полученного оправдания, но не причиной его приумножения, да будет предан анафеме.
Канон 25 : Если кто-нибудь скажет, что в каждом добром деле праведный человек грешит, по крайней мере, простительно или, что более невыносимо, смертельно и, следовательно, заслуживает вечного наказания, и что он не проклят только по этой причине, потому что Бог не вменяет эти дела в проклятие, да будет он предан анафеме.
Канон 26 : Если кто-нибудь скажет, что праведные не должны за добрые дела, совершенные в Боге, ожидать и надеяться на вечную награду от Бога по его милости и заслугам Иисуса Христа, если, поступая хорошо и соблюдая божественные заповеди, они упорно идут до конца, да будет он предан анафеме.
Канон 27 : Если кто-нибудь скажет, что нет смертного греха, кроме греха неверия, или что однажды полученная благодать не теряется ни из-за какого другого греха, каким бы тяжким и огромным он ни был, кроме греха неверия, да будет он предан анафеме.
Канон 28 : Если кто-нибудь скажет, что с потерей благодати через грех вместе с ней теряется и вера, или что вера, которая остается, не является истинной верой, хотя она и не живая, или что тот, кто имеет веру без милосердия, не христианин, да будет предан анафеме.
Канон 29 : Если кто-либо говорит, что тот, кто пал после крещения, не может по милости Божьей воскреснуть, или что он действительно может снова восстановить утраченную справедливость, но только верой, без таинства покаяния, вопреки тому, что сказала святая Римская и Вселенская Церковь, наставленная Господом Христом и его апостолами. доселе исповедуемый, наблюдаемый и преподаваемый, да будет он предан анафеме.
Канон 30 : Если кто-нибудь скажет, что после получения благодати оправдания вина настолько снимается и долг вечного наказания настолько стирается с каждого раскаявшегося грешника, что не остается никакого долга временного наказания, который нужно было бы погасить ни в этом мире, ни в чистилище, прежде чем откроются врата рая, пусть он будь предан анафеме.
Канон 31 : Если кто-нибудь скажет, что оправданный грешит, когда совершает добрые дела с целью вечной награды, да будет предан анафеме.
Канон 32 : Если кто-либо говорит, что добрые дела оправданного являются таким образом дарами Божьими, что они также не являются добрыми заслугами оправданного; или что человек оправдан добрыми делами, которые он совершает по благодати Божьей и заслугам Иисуса Христа, живым членом которого он является. есть, на самом деле не заслуживает приумножения благодати, вечной жизни, и в случае, если он умрет в благодати, достижения самой вечной жизни, а также приумножения славы, да будет он предан анафеме.
Канон 33 : Если кто-нибудь скажет, что католическая доктрина оправдания, изложенная Святым собором в настоящем постановлении, в некотором отношении умаляет славу Божью или милости Господа нашего Иисуса Христа и не иллюстрирует истину нашей веры и, в не меньшей степени, славу Бога и Христа Господи, да будет он предан анафеме.
Заключение
Каноны были направлены конкретно против лютеранских притязаний, но к 1547 году Цвингли и Кальвин разработали свои собственные аргументы против учения Церкви, которые также нуждались в рассмотрении. Именно по этой причине каноны могут показаться излишними в некоторых моментах, поскольку делегаты хотели убедиться, что в понимании католиком того, чего ожидают от верующего, а также того, какие аспекты так называемого «нового учения» должны быть отвергнуты, не было места для ошибок.
Конечно, все аспекты «нового учения» должны были быть отвергнуты, но эти каноны были сосредоточены конкретно на споре об оправдании и были написаны таким образом, чтобы охватить каждый его аспект. Лютер отверг концепцию свободы воли человека и отстаивал доктрину предопределения задолго до того, как Кальвин сделал ее центральным постулатом своей теологии, и поэтому необходимо было рассмотреть аспекты как лютеранства, так и кальвинизма.
Декреты и каноны Тридентского собора легли в основу всех усилий контрреформации, которая преуспела в достижении своей цели — подтверждении духовного авторитета Церкви и осуждении протестантского вызова. Хотя христианство продолжало распадаться на различные секты на Западе, Католическая церковь сохраняла свои притязания как единственная истинная преемница служения Иисуса Христа и в своих декретах и канонах точно объясняла, почему это было так.
https://worldhistory.org/article/2014/canons-of-the-council-of-trent/
Загрузка...
