Георг Блаурок (1491-1529) был одним из трех основателей швейцарских братьев (известных их противникам как анабаптисты) наряду с Конрадом Гребелем (1498-1526) и Феликсом Манцем (1498-1527). Его Происхождение от анабаптистов это рассказ о том, как возникла секта, а также о ее преследовании швейцарским реформатором Хульдрихом Цвингли (ум. 1484-1531).
Блаурок, Гребель и Манц первоначально были привлечены учением Цвингли, но порвали с ним после Второго диспута 1523 года, когда они почувствовали, что Цвингли скомпрометировал себя по ряду важных теологических вопросов, включая крещение младенцев, чтобы завоевать расположение городского совета. Блаурок и другие отвергли католическое таинство крещения младенцев, утверждая, что оно не имеет под собой оснований в Священном Писании, но протестантские лидеры, такие как Цвингли и Мартин Лютер (ум. 1483-1546), продолжали настаивать на его легитимности.
Считается, что Блаурок продиктовал свое происхождение от анабаптистов писцу, прежде чем был арестован и сожжен на костре за ересь в 1529 году.
Швейцарские братья стали известны как Анабаптисты (перекрещивающиеся) своими врагами, когда они совершали крещение взрослых в соответствии с тем, что они считали достаточным доказательством из Библии в поддержку этой практики. В 1525 году кантон Цюрих объявил крещение взрослых вне закона, а в 1526 году объявил его преступлением, караемым смертной казнью, и оба постановления были поддержаны Цвингли. Манц был арестован и казнен после того, как отказался остановиться, Блаурок был избит и сослан, а Гребель, который покинул город, чтобы заручиться поддержкой в другом месте, умер во время своих путешествий, скорее всего, от чумы.
Блаурок отправился в Тироль в 1527 году и, как полагают, продиктовал свой Происхождение анабаптистов писцу или записал это сам, прежде чем был арестован и сожжен на костре за ересь в 1529 году. Работа включена в Хронику гуттеритов , история гуттеритов (также известных как тирольские анабаптисты), основанных Якобом Гуттером (ум. в 1536 году), другим лидером анабаптистов, и сохранившийся текст, датированный 1542 годом. Эта работа является одним из многих примеров взаимосвязи между печатным станком и протестантской реформацией, поскольку отчет Блаурока, который, как полагают, был опубликован до 1542 года, представляет совершенно иной взгляд на служение Цвингли, чем его собственные работы около 1524 года, хотя и то, и другое, благодаря силе печати, было бы я оставил это на усмотрение отдельного читателя, чтобы он решил, кто из них говорил правду.
Предыстория анабаптистов
Цвингли прибыл в Цюрих в 1519 году в качестве католического священника, назначенного в Гросс-Мюнстер (Великую церковь), и почти сразу же начал свои усилия по реформации, отказавшись от латинской литургии и читая своей пастве непосредственно из Евангелия от Матфея на местном наречии. Его проповеди и комментарии к Библии быстро стали популярными, привлекая большие толпы людей, включая Гребеля и Манца. В 1522 году Цвингли открыто порвал с церковью после события, известного как «Дело о колбасе», когда он присутствовал на обеде, где гостям подавали колбасу во время Великого поста, нарушив великопостный запрет на употребление мяса.
Цвингли выступил в защиту присутствовавших на обеде, отметив, что Великопостный пост – и сам Великий пост – не подтверждается Священным Писанием. Затем он пошел дальше в двух проповедях, осуждающих эту практику, заявил, что многие традиции Церкви являются искусственными обязательствами, не подкрепленными Библией, и изложил свое новое видение реформированного христианства в своих 67 Статей . 67 Символов веры Цвингли затем послужили основой для первого диспута с делегатами-католиками в январе 1523 года, который он выиграл, утвердив свое видение в качестве доминирующего понимания христианства в Цюрихе.
Гребель и Манц были среди многих, кто последовал наставлению Цвингли самостоятельно изучать Священное Писание и регулярно проводил собрания по изучению Библии. Настойчивость Цвингли в отношении библейского превосходства во всем побудила Гребеля и Манца подвергнуть сомнению аспекты его видения, которые соответствовали Библии не больше, чем то, что он критиковал в католицизме, в частности крещение младенцев. Цвингли отверг все католические таинства, кроме крещения младенцев и Евхаристии, но Гребель и Манц теперь утверждали, что он сохранил те же «искусственные обязательства», против которых проповедовал, настаивая на законности крещения младенцев, десятины и обязанности христианина служить в армии.
Порвать с Цвингли
После второго диспута в 1523 году Цвингли осудил Гребеля и Манца как мятежников, осудив их в своей проповеди «Тот, кто вызывает беспорядки» в 1524 году. Городской совет попытался примирить две стороны в 1525 году, но ни одна из них не захотела слушать другую и идти на компромисс ни по одному из вопросов, особенно по крещению младенцев. Анабаптисты утверждали, что Библия ясно показывает, как Иоанн Креститель совершал крещения взрослых, как это делали ученики Иисуса Христа, но Цвингли возразил, что служение Иоанна имело место до суда и распятия Иисуса из Назарета, которые смыли все грехи, в то время как более поздние деяния апостолов были просто средство подтверждения своей приверженности Христу и отделения от своих старых верований.
Для Цвингли крещение младенцев было действительным таинством, потому что это было исповедание веры взрослым для ребенка, которое подтверждало приверженность родителей Церкви и соблюдало традицию, которую ребенок однажды продолжит. Крещение взрослого, когда человек уже был крещен в младенчестве, утверждал он, было отказом от жертвы Христа и актом гордости за то, что человек утверждал, что у него есть власть крестить другого во отпущение грехов. Позже Цвингли писал (в 1527 году), что анабаптисты были заинтересованы в борьбе только ради спора, поскольку у них не было библейской поддержки ни для одного из своих утверждений, и они затеяли все эти неприятности, чтобы продвинуть скрытый план:
Они резко осудили крещение младенцев как главную мерзость, исходящую от злого демона и римского понтифика. Мы сразу же отреагировали на это нападение, пообещав провести дружескую конференцию. Это было назначено на вторник каждой недели. На первой встрече борьба была острой, но без оскорблений, поскольку мы особенно хорошо восприняли их оскорбления…Вторая встреча была более резкой. В течение трех, максимум четырех дней было объявлено, что лидеры секты крестили пятнадцать братьев. Тогда мы начали понимать, почему они решили основать новую церковь и так серьезно выступали против крещения младенцев: они пытались разделить церковь, и это было таким же лицемерным, как суеверия монахов. (Линдберг, источник 7.1, стр. 121)
По мнению Цвингли, Гребель, Манц, а позже Блаурок просто стремились к власти за счет Цвингли. Они хотели, утверждал он, установить правила церкви в Цюрихе так, как они считали нужным, а не подчиняться авторитету. Анабаптисты утверждали, что Цвингли был лицемером и угодником народа, а не человеком Божьим, который отказался от своих прежних убеждений, как только достиг респектабельного положения в городе. Цвингли отклонил их претензии и поддержал городской совет в постановлении 1525 года, запрещающем крещение взрослых в городе, а также во втором постановлении 1526 года, предусматривающем смертную казнь за это преступление.
Текст
Следующий рассказ описывает раннюю встречу Блаурока, Гребеля и Манца в январе 1525 года, на которой они крестили друг друга и обязались проповедовать свое видение христианства, которое они считали единственно истинным. Это было точно такое же заявление, с которым выступил Цвингли, когда он отстаивал свое реформаторское видение в Цюрихе и осуждал католическую церковь. Повествование намеренно построено по образцу библейских повествований по тону и стилю и представляет центральных персонажей как набожных христиан, готовых умереть за свою веру; образ, который Цвингли также создал для себя ранее.
Текст взят из Читатель реформации: Основные тексты с введениями , под редакцией Дениса Р. Янца, стр. 200-201, с перекрестными ссылками на более подробный отчет, приведенный в Духовные писатели и анабаптисты под редакцией Джорджа Уильямса, стр. 41-46. Оригинальный текст, перепечатанный в обеих работах, взят из The Hutterite Chronicles (1542), сборник работ, рассказывающий об истории анабаптистов и гуттеритов, и являющийся лишь одной частью Воспоминания Джорджа Блаурока :
Случилось так, что Ульрих Цвингли и Конрад Гребель, один из аристократов, и Феликс Манц – все трое очень опытные люди, знающие немецкий, латынь, греческий, а также иврит, языки – собрались вместе и начали обсуждать вопросы веры между собой и признали, что крещение младенцев — это ненужным и признанным далее, что на самом деле это не крещение. Двое, однако, Конрад и Феликс, признали в Господе и далее верили, что человек должен быть правильно крещен в соответствии с христианским таинством и наставлением Господа, поскольку сам Христос говорит, что всякий, кто уверует и крестится, будет спасен. Ульрих Цвингли, который содрогался перед крестом Христа, позором и преследованиями, не желал этого и утверждал, что вспыхнет восстание. Однако двое других, Конрад и Феликс, заявили, что по этой причине нельзя допустить, чтобы Божья четкая заповедь и установление утратили силу.
В этот момент случилось так, что к ним пришел человек из Кура, а именно священнослужитель по имени Джордж из Дома Иакова, обычно называемый «Синий плащ» (Блаурок ) потому что однажды, когда они обсуждали вопросы веры на собрании, этот Джордж из Иакова также высказал свою точку зрения. Затем кто-то спросил, кто это только что говорил. Вслед за этим кто-то ответил: говорил человек в синем пальто. Таким образом, впоследствии он получил фамилию Блаурок…Этот Джордж пришел, более того, с необычным рвением, которое у него было, прямолинейный, простой пастор. Таким его считали все. Но в вопросах веры и в божественном рвении, которое было дано ему по Божьей благодати, он действовал чудесно и доблестно во имя истины.
Сначала он пришел к Цвингли и долго обсуждал с ним вопросы веры, но ничего не добился. Затем ему сказали, что есть другие люди, более ревностные, чем Цвингли. Этих людей он старательно разыскивал и нашел их, а именно Конрада Гребеля и Феликса Манца. С ними он говорил и рассуждал об этих вопросах веры. Они пришли к единому мнению в этих вещах и в чистом страхе Божьем признали, что человек должен учиться из божественного Слова и проповеди истинной вере, которая проявляется в любви, и принять истинное христианское крещение на основе признанной и исповедуемой веры, в единении с Богом Любви. добрая совесть, готовая отныне служить Богу в святой христианской жизни со всем благочестием, а также быть стойкой до конца в скорби.
И было так, что они были вместе до тех пор, пока их не начал охватывать страх, да, они были подавлены в своих сердцах. Вслед за этим они начали преклонять колени перед всевышним Богом на небесах и взывали к нему как к знающему сердца, умоляли его дать им возможность исполнить его божественную волю и проявить к ним свою милость. Ибо плоть, кровь и человеческая прямолинейность не руководили ими, поскольку они хорошо знали, что им придется вынести и пострадать из-за этого.
Любите историю?
После молитвы Георгий из Иакова встал и попросил Конрада крестить его, ради Бога, истинным христианским крещением, основанным на его вере и знаниях. И когда он преклонил колени с этой просьбой и желанием, Конрад крестил его, поскольку в то время не было рукоположенного диакона для выполнения такой работы. После того, как это было сделано, остальные точно так же пожелали, чтобы Георгий крестил их, что он также сделал по их просьбе. Таким образом, они вместе посвятили себя имени Господню в великом страхе Божьем. Каждый подтверждал другого в служении Евангелию, и они начали учить и хранить веру. С этого началось отделение от мира и его злых дел.
Вскоре после этого к ним присоединились еще несколько человек, например Бальтазар Хубмайер из Фридберга, Луис Хетцер и еще другие, люди, хорошо владеющие немецким, латинским, греческим и древнееврейским языками, очень хорошо разбирающиеся в Священном Писании, некоторые проповедники и другие лица, которые вскоре должны были засвидетельствовать своими кровь.
Вышеупомянутый Феликс Манц, которого они утопили в Цюрихе из-за этой истинной веры и истинного крещения, который, таким образом, непоколебимо свидетельствовал своим телом и жизнью об этой истине.
Впоследствии Вольфганг Ульман, которого они сожгли огнем и предали смерти в Вальцре, также в Швейцарии, сам одиннадцатый, его братья и соратники доблестно и по-рыцарски засвидетельствовали своими телами и жизнями до самой смерти, что их вера и крещение были основаны на божественной истине…
Так движение распространялось, несмотря на гонения и многие скорби. Церковь увеличивалась с каждым днем, и народ Господень увеличивался в численности. Этого враг божественной истины вынести не мог. Он использовал Цвингли в качестве инструмента, который после этого начал усердно писать и проповедовать с кафедры, что крещение верующих и взрослых неправильно и не должно допускаться – вопреки его собственному признанию, которое он ранее написал и которому учил, а именно, что крещение младенцев не может быть продемонстрировано или доказано с помощью единственное ясное слово от Бога. Но теперь, поскольку он хотел скорее угодить людям, чем Богу, он выступил против истинного христианского крещения. Он также побудил магистратуру действовать с разрешения императора и казнить как анабаптистов тех, кто должным образом посвятил себя Богу и с хорошим пониманием заключил завет чистой совести с Богом.
Наконец, дошло до того, что более двадцати мужчин, вдов, беременных жен и дев были несчастно брошены в темные башни, приговоренные никогда больше не видеть ни солнца, ни луны, пока они живы, закончить свои дни на хлебе и воде, и, таким образом, в темных башнях оставаться вместе, живые и мертвые, пока никого не осталось в живых – там умирать, вонять и гнить. Некоторые из них за три дня не съели ни кусочка хлеба только для того, чтобы другим пришлось поесть.
Вскоре также по наущению Цвингли был издан строгий приказ, согласно которому, если еще кто-либо в кантоне Цюрих будет повторно крещен, они должны быть немедленно, без дальнейшего суда, слушаний или приговора, брошены в воду и утоплены. Здесь можно увидеть, чадом какого духа был Цвингли, а те, кто принадлежал к его партии, остаются таковыми до сих пор.
Однако, поскольку работа, начатая Богом, не может быть изменена, а Божий совет не подвластен никому, вышеупомянутые мужи по божественному побуждению отправились провозглашать и проповедовать евангельское слово и основание истины. Джордж Блаурок отправился в графство Тироль. Тем временем Бальтазар Хубмайер приехал в Никольсбург в Моравии, начал преподавать и проповедовать. Люди, однако, приняли это учение, и многие люди были крещены за короткое время.
Заключение
Вскоре после их встречи Гребель покинул Цюрих, чтобы проповедовать анабаптистское видение в других местах и заручиться поддержкой, в то время как Манц и Блаурок остались в городе. На протяжении всего 1526 года Манц продолжал практику крещения взрослых, пока не был арестован и казнен в январе 1527 года, и в тот же день Блаурок был жестоко избит и сослан. Приведенный выше отрывок, в котором Блаурок говорит о «более чем двадцати мужчинах, вдовах, беременных женах и девицах», заключенных в тюрьму и лишенных всего, кроме хлеба и воды, является сценарием, повторяющимся по всей Европе, поскольку анабаптисты подвергались преследованиям как со стороны католиков, так и протестантских сект.
Блаурок точен в своем утверждении, что движение «распространялось через гонения и большие невзгоды», поскольку во многих европейских судебных документах второй половины 16-го и начала 17-го веков подробно описываются казни анабаптистов, часто в большом количестве. Цвингли наблюдал за утоплением еще троих в Цюрихе, прежде чем остальные уехали. Анабаптисты использовали печатный станок точно так же, как это делали другие протестантские секты и католическая церковь, чтобы привлечь людей на свою сторону и осудить практику и верования своих противников, но их готовность умереть за свою веру, похоже, привлекла больше новообращенных, чем любая брошюра или трактат.
Неясно, насколько широким было распространение рассказа Блаурока в годы после его смерти, но, учитывая, насколько популярными были протестантские произведения в 16 веке, это, вероятно, было важно. Однако Блаурок не пользовался таким признанием, как Цвингли, особенно после смерти последнего в Каппелевских войнах в 1531 году, когда он был провозглашен мучеником. Его репутации защитника истинной веры способствовал его преемник Генрих Буллингер (ок. 1504-1575), который, хотя и был гораздо более умеренным, также отвергал притязания анабаптистов.
Цвингли изгнал их из Цюриха к концу 1527 года, когда он написал свое Опровержение уловок баптистов,и благодаря печатному станку его интерпретация движения анабаптистов получила более широкое распространение, чем рассказ Блаурока о его предательстве тех, кто изначально восхищался им. Однако рассказ Блаурока оставался важным текстом среди анабаптистских конгрегаций и, как говорят, вдохновил на большее число обращений. Анабаптисты выстояли в испытаниях, о которых рассказывается в рассказе Цвингли, а также в рассказах других, также распространенных в печати, чтобы повлиять на развитие гуттеритов, амишей, меннонитов, брудергофа и других подобных христианских сект, все еще действующих в наши дни.
https://worldhistory.org/article/2041/blaurocks-origin-of-the-anabaptists/
Загрузка...
