Бальтазар Хубмайер (ум. 1480-1528) был католическим богословом, перешедшим в протестантскую секту анабаптистов в 1525 году. Его О еретиках и тех, кто их сжигает (1524) — призыв к религиозной терпимости, написанный до его обращения в секту, преследуемую как католиками, так и протестантами, которые отвергли это произведение как еретическое.
Хотя Хабмайер написал эту работу как католик, она была принята анабаптистами, чтобы осудить практику как католических, так и протестантских судов обвинять неортодоксальных в ереси и приговаривать их к смертной казни. К этому времени Церковь уже веками казнила «еретиков», и, как только протестантские секты утвердились, они сохранили эту практику. Хотя католики и протестанты, казалось, не могли договориться ни о чем другом, они нашли точки соприкосновения в преследовании «других», и их общим врагом после 1525 года стала секта анабаптистов, которая отвергала догматы обоих и, за исключением некоторых радикальных лидеров, выступала за пацифизм.
Как только Хабмайер стал анабаптистом, его работа – как и работа всех анабаптистов – была осуждена как еретическая, хотя он регулярно цитирует Библию в поддержку своих утверждений. Его главный аргумент заключается просто в том, что практика сжигания людей заживо как еретиков является небиблейской, поскольку противоречит словам и примеру Иисуса Христа, а значит, на самом деле является злом и делом рук сатаны. Статья Хабмайера получила широкое распространение после публикации, поскольку он был популярным католическим проповедником, но после своего обращения он впал в немилость, за исключением анабаптистов. Хабмайер и его жена Элизабет (урожденная Хюглайн) в конечном счете были казнены за ересь в 1528 году, но его труды были сохранены анабаптистами, которые продолжают процветать под разными названиями и в наши дни.
Ранняя жизнь и реформация
О ранней жизни Хубмайера мало что известно, за исключением того, что он родился в Баварии в 1480 году, посещал латинскую школу в Аугсбурге и к 1503 году был студентом Фрайбургского университета. В 1512 году он получил докторскую степень в университете Ингольштадта и в 1515 году занял пост проректора. Его ученость и талант проповедника привлекли внимание конгрегации в Регенсбурге, и он переехал туда в качестве приходского священника в 1516 году.
Хубмайер организовал погром, в результате которого еврейская община была изгнана из Регенсбурга.
В 1519 году, в ответ на растущую напряженность между христианами и евреями Регенсбурга, Хубмайер организовал погром, который изгнал еврейскую общину из города, разрушил их кладбище и синагогу и конфисковал их имущество. Могилы и надгробия с кладбища, а также руины синагоги были разобраны и использованы в качестве строительного материала для часовни, построенной на старом месте синагоги. Не похоже, что этот погром имел какое-либо отношение к последующему обращению Хубмайера, но вполне возможно, что насилие, которому подверглась еврейская община, склонило его к пацифизму анабаптистского движения.
Ко времени погрома в обращении были труды Мартина Лютера (1483-1546), а Хульдрих Цвингли (1484-1531) проповедовал реформу в Цюрихе. 95 тезисов Мартина Лютера положили начало тому, что впоследствии стало протестантской реформацией в 1517 году, но Хубмайер, похоже, не реагировал на этот вызов авторитету Церкви до 1522 года, когда он встретился в Базеле с ученым-гуманистом и теологом Дезидериусом Эразмом (ум. 1466-1536). Эразм выступал за реформы в Церкви еще до того, как Лютер начал свой крестовый поход, но никогда не отступал от него. Что-то в этой встрече, скорее всего гуманистическая философия Эразма и верность Церкви, побудило Хубмайера в 1523 году отправиться на диспут к Цвингли в Цюрих, и там он познакомился с молодыми людьми, которым предстояло основать движение анабаптистов.
Анабаптисты и обращение Хабмайера
Конрад Гребель (1498-1526) и Феликс Манц (1498-1527) были последователями Цвингли, пока не порвали с ним после Второго диспута 1523 года (в ходе которого он защищал свои убеждения), когда они почувствовали, что он пошел на компромисс по важным вопросам, чтобы угодить городскому совету. Позже к ним присоединился Джордж Блаурок (1491-1529), бывший священник, который также разочаровался в очевидных компромиссах Цвингли. Эти трое образовали швейцарское братство, которое понимало Библию как буквальное слово Божье и возражало против практики Католической церкви и возникающих протестантских сект во главе с Лютером и Цвингли отстаивать только то, что соответствовало их интерпретации христианства в Священном Писании, и игнорировать то, что их не устраивало.
Среди их центральных вопросов были крещение младенцев, католическая месса, десятина и служба христиан в армии. Ни одно из них, по их утверждению, не подкреплялось Библией, как и практика сжигания людей заживо за их религиозные убеждения. Они особо возражали против крещения младенцев, потому что, по их мнению, из Библии было ясно, что только взрослый человек имеет право принять крещение, а традиция крещения младенцев была изобретением Церкви, которое ничего не дало. Христиане, утверждали они, вели себя не по образцу Христа или его учеников, и реформированная версия христианства была ничем не лучше старой веры, которая была отвергнута.
В январе 1525 года Блаурок, Гребель, Манц, Вильгельм Рейблин (ок. 1484 — ок. 1559) и другие крестили друг друга в свою новую веру, и, согласно происхождению Блаурока от анабаптистов, впоследствии к ним присоединился Хубмайер, крещенный Рейблином. К этому времени он уже женился на Елизавете (1524), принял реформаторское видение христианства и отказался от него ради анабаптизма. То, что пацифизм анабаптистов пришелся ему по душе, неудивительно, поскольку его О еретиках и тех, кто их сжигает читается как анабаптистский трактат о ненасилии. Анабаптисты довольно быстро приняли пацифизм в качестве центрального догмата своей веры в соответствии с библейской заповедью «Не убий», и по мере развития движения это стало определяющей характеристикой веры.
Неясно, было ли какое–либо событие, вдохновившее Хубмайера на обращение в движение анабаптистов, но, похоже, оно было вдохновлено его спором с Цвингли в 1523 году, в ходе которого он – как Гребель и другие — признал, что реформаторское видение Цвингли, которое, как он утверждал, полностью основывалось на Священном Писании, поддерживало небиблейские догматы, включая крещение младенцев и использование насилия как при обращении, так и при подавлении ереси. Ученый Брэд С. Грегори отмечает, как анабаптисты отвергли существующие христианские системы верований, потому что, по их мнению, ни католики, ни протестанты не придерживались модели Христа и раннего христианства:
Истинные христиане всегда подвергались гонениям, а не преследователи «нет более верного указания на ложную Церковь, которая борется против Христа, чем убийство еретиков, или, скорее, предполагаемых еретиков, потому что, какой бы ужасной ни была ересь, это самое ужасное из всех». (319)
Хабмайер»с О еретиках и тех, кто их сжигает предшествует работе де Риса Зеркало мученика (1631-1632) более чем на 100 лет и за все это время оказал столь же незначительное влияние на прекращение религиозных казней, как и тогда, когда он был опубликован в 1524 году. Нет никаких свидетельств того, что работа Хабмайера когда-либо оказала какое-либо влияние на преследование протестантов католиками, нападения протестантов на католиков или убийства протестантами протестантов из-за доктринальных споров. Тем не менее, он, возможно, надеялся, что люди обратят больше внимания на это послание и пощадят его и его собратьев-швейцарцев. Однако их настойчивость и практика крещения взрослых, пацифизм и отказ платить десятину привели к их осуждению как католиками, так и протестантами, которые насмешливо назвали их Анабаптистами (перекрещивающиеся) и начал преследовать их в Цюрихе, при поддержке Цвингли, к 1526 году.
Текст
О еретиках и тех, кто их сжигаетсостоит из 36 кратких пунктов с библейскими цитатами в качестве поддержки. Как и все работы Хабмайера, она заканчивается его личным девизом «Истина бессмертна», и он, похоже, считал свои аргументы в значительной степени самоочевидными. Излагая свои соображения настолько сжато, насколько это возможно, и подкрепляя их библейской информацией, он, по-видимому, верил, что они будут хорошо восприняты и легко реализованы. Оказалось, что это не так, особенно для анабаптистов, включая Хубмайера и его жену.
Хабмайер обвиняет католическое духовенство в плохом примере поощрения того, что они затем осудили как «ересь».
Хабмайер обвиняет католическое духовенство в плохом примере поощрения того, что они затем осудили как «ересь», и акцентирует внимание на притче Христа о пшенице и плевелах, призывая к терпимости и сдержанности. Только Бог может судить кого-либо, утверждает Хабмайер, и это дело Бога, а не человека, справедливо наказывать за грех. Вместо того, чтобы казнить тех, у кого другие идеи, говорит он, нужно попытаться убедить их в их ошибке или просто оставить в покое.
Следующий отрывок взят из A Reformation Reader: Основные тексты с введениями , под редакцией Дениса Р. Янца, стр. 202-203, первоначально перепечатано в переводе в Бальтазар Хабмайер: лидер анабаптистов Генри К. Веддер, издательство AMS Press, 1971:
1. Еретики — это те, кто злобно выступает против Священного Писания, первым из которых был дьявол, когда он сказал Еве: «Нет, ты не умрешь» (Бытие 3:4) вместе со своими последователями.
2. Еретиками также являются те, кто набрасывает завесу на Священные Писания и толкует их иначе, чем требует Святой Дух; как и те, кто повсюду провозглашает наложницу благодеянием, пасторствуя и управляя церковью в Риме, и заставляя нас верить этим разговорам.
Любите историю?
3. Тех, кто таков, следует побеждать святым знанием, не гневно, а мягко, хотя Священные Писания содержат гнев.
4. Но этот гнев Священных Писаний на самом деле является духовным огнем и ревностью любви, которые не горят без Слова Божьего.
5. Если они не будут научены вескими доказательствами или евангельскими доводами, тогда оставьте их в покое и предоставьте им бушевать и безумствовать (Титу 3:2, 3), чтобы те, кто нечист, могли стать еще более грязными (Откровение 22:11).
6. Закон, приговаривающий еретиков к сожжению, возводит как Сион в крови, так и Иерусалим в нечестии.
7. Поэтому они будут уведены со вздохами, ибо суды Божьи (чье право судить) либо обращают, либо ожесточают их, что слепой ведет слепого, и как соблазненный, так и обольститель идут от плохого к худшему.
8. Такова воля Христа, который сказал: «Пусть то и другое растет вместе до жатвы, чтобы, собирая плевелы, вы не вырвали с корнем вместе с ними и пшеницу» (Матфея 13:29). «Ибо и среди вас должны быть ереси, чтобы одобренные стали явными среди вас» (I Коринфянам 11:19).
9. Хотя они действительно испытывают это, все же они не будут убраны, пока Христос не скажет жнецам: «Соберите сначала плевелы и свяжите их в пучки, чтобы сжечь» (Матфея 13:30).
10. Это слово учит нас не праздности, но борьбе; ибо мы должны непрестанно бороться не с людьми, а с их безбожным учением.
11. Нерадивые епископы являются причиной ересей. «Когда люди спали, пришел враг» (Матфей 13:25).
12. И снова: «Блажен человек, который стоит на страже у дверей чертога жениха» (Притчи 8:34) и не спит и «не сидит на престоле презирающих» (Псалмы 1:1).
13. Отсюда следует, что инквизиторы являются величайшими еретиками из всех, поскольку, вопреки учению и примеру Христа, они приговаривают еретиков к сожжению и до времени жатвы вырывают с корнем пшеницу вместе с плевелами.
14. Ибо Христос пришел не для того, чтобы убивать, разрушать и жечь, но чтобы живущие могли жить с избытком (Иоанн 10:10).
15. Мы должны молиться и надеяться на покаяние, пока человек живет в этом страдании.
16. Турок или еретик не будет убежден нашим поступком ни мечом, ни огнем, но только терпением и молитвой; и поэтому мы должны терпеливо ожидать суда Божьего.
17. Если мы поступим иначе, Бог отнесется к нашему мечу как к соломинке, а к горящему огню — как к насмешке (Иов 41:29).
18. Весь орден монахов-проповедников настолько нечестив и далек от евангельской доктрины, что до сих пор только из них происходили инквизиторы.
19. Если бы они только знали, какого духа они должны быть, они не извращали бы так бесстыдно Слово Божье и не кричали бы так часто: «В огонь, в огонь!» (Лука 9:54-56).
20. Это не оправдание (как они болтают) тому, что они передают нечестивых светской власти, ибо тот, кто таким образом сдается, грешит еще глубже (Иоанн 19:11).
21. Ибо у каждого христианина есть меч против нечестивых, который есть Слово Божье (Ефесянам 6:17), но не меч против злонамеренных.
22. Светская власть справедливо и надлежащим образом казнит преступников, которые калечат тела беззащитных (Римлянам 13:3,4). Но тот, кто принадлежит Богу, не может причинить вреда никому, если только он сначала не отступит от Евангелия.
23. Христос ясно показал нам это, сказав: «Не бойтесь убивающих тело» (Матфея 10:28).
24. Светская власть судит преступников, но не безбожников, которые не могут причинить вреда ни телу, ни душе, а скорее приносят пользу; поэтому Бог может в мудрости извлекать добро из зла.
25. Вера, которая вытекает из источника Евангелия, живет только в состязаниях, и чем грубее они становятся, тем сильнее становится вера.
26. То, что не все были научены евангельской истине, является заслугой епископов не меньше, чем простых людей – первых за то, что они не позаботились о лучшем пастыре, первых за то, что они не исполняли свои обязанности должным образом.
27. Если слепой ведет слепого, то, по справедливому суду Божьему, они оба вместе упадут в ров (Матфея 15:14).
28. Следовательно, сжигать еретиков — это внешне исповедовать Христа (Титу 1:10, 11), но на самом деле отрицать его и быть более чудовищным, чем Иоаким, царь Иудейский (Иеремия 37:23).
29. Если это богохульство — уничтожить еретика, то тем более сжечь дотла верного глашатая Слова Божьего, не обличенного истиной.
30. Величайший обман народов — это ревность к Богу, расходуемая вопреки Писанию, спасение души, честь церкви, любовь к истине, добрые намерения, использование обычаев, епископских постановлений, учение о разуме, которое приходит естественным светом. Ибо они — смертоносные стрелы там, где их не ведут и не направляют Священные Писания.
31. Мы не должны предполагать, что, введенные в заблуждение относительно нашей собственной цели, будем поступать лучше или надежнее, чем Бог изрек своими собственными устами.
32. Те, кто полагается на свои добрые намерения и думает поступать лучше, подобны Озии и Петру. Христос назвал последнего сатаной (Матфея 16:23), но первого постигла печальная участь (I Паралипоменон 13:10).
33. Елнафан, Делайя и Гемария поступили мудро, оказав сопротивление Иоакиму, царю Иудеи, когда он бросил книгу Иеговы в огонь (Иеремия 36:25).
34. Но в том, что после того, как одна книга была сожжена, Барух по прямому указанию Иеремии написал другую, гораздо лучшую (Иеремия 36:27-32), мы видим справедливое наказание Божье за неправедное сожжение. Ибо так будет, что на тех, кто боится мороза, упадет холодный снег (Иов 6:16).
35. Но мы не считаем, что было нехристиански сжигать их многочисленные книги заклинаний, как показывает факт из Деяний апостолов (Деяния 19:19). Сжечь ни в чем не повинную бумагу — мелочь, но указать на ошибку и опровергнуть ее Священным Писанием — это искусство.
36. Теперь каждому, даже слепому, ясно, что закон о сожжении еретиков — изобретение дьявола. Истина бессмертна.
Заключение
К сожалению, заявление Хубмайера было понятно не всем. В декабре 1525 года Цвингли арестовал Хубмайера как еретика за проповедь против крещения младенцев и пропаганду анабаптистского видения христианства. Хубмайера пытали до тех пор, пока он не отрекся от своих слов и не был освобожден, после чего он отказался от своих слов и переехал со своей женой в Моравию в 1526 году.
Преследование Цвингли анабаптистов продолжалось в Цюрихе в течение всего этого года и в течение следующего, после казни Феликса Манца в январе 1527 года; в тот же день Георг Блаурок был избит и сослан. Еще трое анабаптистов были утоплены в Цюрихе, прежде чем остальные переехали в другое место, а Конрад Гребель, покинувший город в 1525 году, как полагают, умер от чумы только потому, что нет записей о его казни.
Хабмайер обосновался в Никольсбурге, Моравия (современный Микулов, Чехия), где он основал общину анабаптистов и обратил в свою веру несколько человек, прежде чем был арестован вместе с Элизабет и обвинен в ереси. Он снова подвергся пыткам, но не отрекся от своих слов и был сожжен на костре 10 марта 1528 года. Три дня спустя Элизабет Хабмайер была связана, придавлена камнем и утоплена теми же христианскими властями, которые казнили ее мужа и которые, очевидно, никогда не принимали близко к сердцу послание его работы.
https://worldhistory.org/article/2043/hubmaiers-concerning-heretics-and-those-who-burn-t/
Загрузка...
