Библейские гумна представляли собой открытые каменные площадки, обычно круглые по форме, используемые фермерами для обработки зерна своих посевов. Для более крупного сообщества, подобно водяным мельницам недавнего прошлого, они могли бы стать местами сбора, где кипит коммерческая и общественная деятельность.
Гумна служили нескольким целям:
- В качестве объектов по переработке сельскохозяйственной продукции и мест коммерческой деятельности.
- Как места, имеющие символическое значение.
- Как нейтральные места сбора.
- Как места заключения политического договора.
- Как места траура.
- Как места жертвоприношений.
- Как строительные площадки.
В качестве перерабатывающих мощностей
В то время как гумна в древнем Израиле имели значительную социальную и символическую ценность, их функция как сельскохозяйственных сооружений для переработки зерна была первостепенной. Сбор урожая зерна — это процесс сбора и сортировки того, от чего мы все зависим в плане пропитания. Например, в случае с кукурузой, после сбора стеблей, початки отделяются от плодоножки, затем с них снимается внешняя листовая шелуха. На корм животным початки можно употреблять целиком. Для употребления в пищу из початков удаляют ядра с неповрежденной мягкой оболочкой. Ядра употребляются в пищу или высушиваются и перемалываются в муку. У пшеницы или ячменя внешняя, более твердая оболочка семян разбивается или «обмолачивается» из семян.
Для обмолота требуются особые метеорологические и географические условия.
В древние времена обмолот производился вручную на гумне с помощью колес, салазок или навесных деревянных стержней, называемых цепами. Этому процессу молотьбы способствовало то, что ветер сдувал с зерна более легкую дробленую шелуху или мякину после того, как ее выбрасывали в воздух вилами, лопатой или неглубокой корзиной. Это называется веянием, и более тяжелые, вкусные семена остаются на гумне для сбора. В книге Руфь мы получаем хорошее представление об уборке урожая в библейские времена. Вооз, лидер общины и «уважаемый человек», владел землей, на которой выращивал ячмень и пшеницу. С надсмотрщиком, отвечающим за мужчин и женщин, его работники подбирали и собирали стебли с полей, которые связывали в удобные пучки, называемые снопами, и отвозили на гумно. После обмолота и веяния, ожидая, пока его урожай перевезут с гумна на хранение, чтобы защитить его от кражи, он (вероятно, вместе с другими) спал рядом с кучей зерна, так как оно пролежало ночь на гумне. О щедрости его урожая свидетельствует тот факт, что Руфь, за которую позже выйдет замуж Вооз, отправилась к Воозу в ту ночь; она нашла его на гумне «в дальнем конце кучи зерна.» (3:7)
Местоположение и структура
Одной из особенностей, делавших гумна уникальными, были особые метеорологические и географические условия, необходимые для их расположения. Большое преимущество процесса веяния часто определяло местоположение гумна. Осия 13:3 ярко описывает, как ветер отделял мякину от зерна: «Как плевелы, кружащиеся на гумне». Или когда Исаия упоминает о веянии мякины: «ветер подхватит их, и буря унесет их прочь». (Исаия 41:16) Таким образом, место с сильными, устойчивыми ветрами, имеющее доступ к районным фермерам, и участок земли, достаточно ровный для размещения конструкции гумна, было предпочтительным и часто определяло местоположение гумна. Джейми Уотерс отмечает: «поскольку их плоские этажи часто расположены в местах, доступных ветру… традиционными местами были вершины холмов». (9, 11) Библейский текст также указывает на предпочтение возвышенных мест, когда царь Иудеи Иосафат и Ахав, царь Израиля, встретились на гумне города Самарии, расположенном недалеко от въездных ворот. Этот город, названный в честь его первоначального владельца, Шемера, был построен на холме. Идиома из книги Пророка Исайи «гонимый ветром, как мякина по холмам», также подтверждает процесс отсева мест на возвышенностях. (17:13) Кроме того, поскольку храм в Иерусалиме был построен над гумном, Виктор Гуровиц отмечает: «Это место было выбрано потому, что оно находилось за пределами города и было возвышенным. В древнем Израиле гумна располагались в местах, где свободно дул ветер, чтобы облегчить просеивание.» (10:2)
Процесс обмолота и веяния также определил конструкцию гумна. Для облегчения сбора и обмолота зерна, особенно при движении по кругу саней, запряженных животными, большинство гумен были круглыми, а по периметру конструкции гумна были добавлены бордюры. Чтобы зерно можно было в достаточной степени обмолотить из его шелухи, требовалась твердая поверхность, обычно из близко расположенных камней, тесаной породы; использовалась даже штукатурка. Как показывает Уотерс,
Раскопки в Самарии позволили обнаружить несколько сельскохозяйственных сооружений, в том числе многочисленные гумна, винные и оливковые прессы, датируемые примерно периодом от эллинистического до римского периода. Эти гумна, как правило, представляли собой ровные площадки, вырубленные в скале, некоторые из них были окружены каменными заборами и почти всегда находились на окраине поселения. (9)
Гумна могли принадлежать одному владельцу или принадлежать деревне, городу или, возможно, даже королю.
Кроме того, в Израиле, в 6 км к северо-востоку от Кесарии, Ю. Хиршфельдом и Р. Биргер-Кальдероном была раскопана резиденция, датируемая периодом с первого века до нашей эры по первый век нашей эры. Они обнаружили внутренний двор с винным прессом, оливковым прессом и гумном. Вырубленное в скале полукруглое гумно имело размеры 7,6 метра (25 футов) на 1,8 метра (6 футов). Размер и форма этого гумна привели землекопов к выводу, что зерно обмолачивали цепами. Этноархеологическое исследование Джона Уитакера показывает, что на Кипре гумна иногда были оштукатурены. Находясь в Северной Греции, чтобы использовать скудную пахотную почву, Джорджия Царцидоу обнаружила, что гумна демонтируются каждый год после сбора урожая, чтобы обрабатывать одни и те же участки земли перед обмолотом в следующем году, когда будут установлены новые полы.
Коммерческая деятельность
То, что их использование было необходимым, а их расположение требовало особых условий, означало, что площади гумна были уникальными и ценными для их владельцев. Это означало, что владелец получит экономическую выгоду от платы за использование, вероятного процента сбора урожая. Гумна могли принадлежать одному человеку или деревне, городу или, возможно, даже царю. Интересно, что гумно в Самарии было расположено на видном месте у городских ворот. Контролируя поток людей, городские ворота часто были местами социального, политического и делового обмена. Более того, поскольку недавно построенная Самария и ее гумно были смежными, можно предположить, что гумно Самарии, возможно, сыграло определенную роль в выборе городом места для строительства. В любом случае, трудно представить, что царь Ахав не стал бы владельцем такого важного сооружения у ворот столицы, построенного его отцом Омри. В других случаях гумнами владели обычные люди. В то время как обычно считается, что «гумно Атада» было названо из-за своего местоположения как «место шипов» и принадлежало деревне, выросшей вокруг него, «гумно Накона», скорее всего, было названо в честь человека. (Элликотт, 674-75) Но «гумно Арауны» определенно принадлежало Арауне и было названо в честь иевусея из Иерусалима. Гумно Арауны было куплено у Арауны царем Давидом за пятьдесят шекелей серебра.
Что касается деловой активности, то, поскольку их местоположение было уникальным, а время сбора урожая было ограничено, гумна, вероятно, были переполнены местными фермерами в разгар сезона сбора урожая. Кроме того, что достаточно интересно, Библия упоминает о присутствии проституток на гумнах. Говоря об их неверности своему богу, Осия упрекает израильтян, говоря: «вы любите плату проститутки на каждом гумне». (Осия 9:1) Помимо предложения как идиомы; то, что заработная плата, проституция и гумна связаны, предполагает наличие основы в реальной жизнедеятельности. Если это так, поскольку проституция исторически связана с коммерческой деятельностью, то то, что они занимались своим ремеслом на гумнах, свидетельствует о высокой степени деловой активности, особенно в разгар сезона сбора урожая.
Символика гумна олицетворяла обещания изобилия.
Символизм
Поскольку фразы из процессов на гумне, такие как «отделять плевелы от пшеницы» или «приносить снопы» — припев старой евангельской песни — использовались аллегорически, в древнем Израиле сами гумна занимали удивительно важное культурное и символическое место для общин, которым они служили. Как идиомы в Библии, синонимичные даянию первых плодов, приношения с гумна олицетворяют дух щедрости и преданности верующих делу Божьему в своей жизни. «Первые плоды» и «подношения с гумна» всегда были самыми свежими и лучшими из собранного урожая. В Числах 18:25-30, когда Бог через Моисея повелел левитам отдавать десятину из десятин священству, Моисей сказал: «Когда вы принесете лучшую часть, это зачтется вам как продукт с гумна или винного пресса».
В других местах символика гумна символизировала обещания изобилия. Если Израиль останется верен своему богу, пророк Иоиль пообещал, что их «гумна будут заполнены зерном». (Иоиль 2:24) Однако Иоанн Креститель использовал процесс веяния на гумне более зловещим образом. «В руке у него вилка для веяния, чтобы расчищать гумно». (Луки 3:17) Но в их дни гумна, как важнейшие сельскохозяйственные орудия, занимали положительное место для людей, которым они служили. Помимо использования в качестве перерабатывающих предприятий и того, что их местоположение было широко известно, гумна были также местами церемониальных собраний. Гумно могло быть политически нейтральным местом встречи лидеров или церемониальными местами траура и жертвоприношений. Одно гумно даже заняло бы свое место в истории и стало бы назначенным местом для храма Яхве.
Места сбора
Как упоминает Виктор Мэтьюз о социальной природе гумен,
Одно из проявлений социального характера гумна заключается в его использовании в качестве сцены для событий, которые либо являются поворотными моментами в повествовании, либо служат для демонстрации крупных общественных событий. (14)
То, что гумна, как места на возвышенности, были уникальными, но в то же время важными, означало, что их местоположение было бы широко известно жителям районов, которые они обслуживали. Более того, существенный и общий характер гумна означал, что сообщества, которым они служили, понимали определенную степень нейтральности. В книге Бытия 50:1-14, как гласит история Иосифа-в-Египте, Иосиф приобрел большую известность при Фараоне, когда голод заставил его двенадцать братьев в Ханаане искать убежища в Египте. Пока их отец оставался в Ханаане, братья и их семьи процветали в Египте, в области под названием Гесем. Но когда их отец скончался в Ханаане, с разрешения Фараона Иосиф и его братья — в сопровождении значительной свиты египетских сановников — отправились обратно в Ханаан «близ реки Иордан» на гумно Атад. Там они оплакивали кончину Джейкоба в течение семи дней. На то, что это место сохраняло определенную степень нейтралитета, указывает тот факт, что, хотя важные иностранцы с «очень большой компанией, с колесницами и всадниками», появились на местном гумне, местные жители не подняли тревоги. Они предположили, что египтяне проводят «торжественную траурную церемонию». (Быт. 50:1-11) Кроме того, поскольку Ахав и Иосафат, цари двух родственных, часто враждующих народов (Иудеи и Израиля), решили провести свою встречу на гумне Самарии, недалеко от ворот Самарии, чтобы обсудить совместные военные действия по возвращению города Рамоф Галаадский, это снова наводит на мысль понимание символически нейтральной природы гумен.
Кроме того, как места общественных собраний, гумна могли также использоваться для жертвоприношений. В этом отношении гумно Арауны сыграло бы ключевую роль в истории Израиля. Повествование начинается с несанкционированной переписи Давидом, которая приводит к примечательным событиям на гумне Арауны. Как гласит история, желая оценить численность своих войск, Давид приказывает подсчитать израильских воинов. Бог разгневался на Давида за то, что он сделал это, потому что это свидетельствовало об отсутствии веры в Бога, который победил врагов Израиля практически без посторонней помощи. В конце концов, Он спас Израиль от Фараона в Египте, когда они были наиболее уязвимы. Он также проинструктировал Гедеона о том, как победить мадианитянскую армию, имея всего 300 человек. Зачем Давиду понадобилось оценивать силу своих боевых сил, когда на его стороне был Бог? Таким образом, Бог проинструктировал Гада, провидца Давида, предоставить Давиду три варианта: три года голода для Израиля, три месяца поражения от рук его врагов или три дня чумы. Огорченный, Давид просил только о том, чтобы он не попал в руки людей. Когда чума сеяла хаос среди людей, Давид увидел из своего дворца видение ангела на гумне Арауны. Стоя между небом и землей с обнаженным мечом, ангел был готов нанести следующий удар по Иерусалиму. Упав на колени, старейшины и Давид умоляли остановить чуму. Чтобы все было исправлено, ангел послал Давиду весть подняться на гумно Арауны на горе Мориа и построить жертвенник. Хотя Арауна хотела подарить гумно, а также волов, зерно и сани в качестве дров для жертвоприношения, Давид настоял на том, чтобы заплатить за это. Там Давид построил жертвенник, принес жертвы и воззвал к Богу о милосердии. Как говорится в повествовании, Бог ответил, послав огонь с небес на жертвенник! Чума прекратилась.
Интересно, что гумно Арауны занимает важное место в истории, поскольку оно стало местом на горе Мориа, где Соломон построил храм Яхве в Иерусалиме. На том же месте, где Давид приносил жертвы на гумне Арауны, его сын Соломон стоял перед новым бронзовым жертвенником, и когда были принесены жертвы, он освятил только что законченный храм. Как упоминается во 2-й Паралипоменон 3:1,
Затем Соломон начал строить храм Господень в Иерусалиме на горе Мориа, где Господь явился его отцу Давиду. Это было на гумне Арауны Иевусеянина.
Этот храм будет играть ключевую роль в социальной и экономической жизни еврейского народа с 957 года до н.э. до его разрушения вавилонянами в 587 году, как и Второй храм на том же месте с 516 года до н.э. до его разрушения римлянами в 70 году нашей эры. Более того, тот же район Храмовой горы — над гумном Арауны — и по сей день считается святым местом для евреев, христиан и исламистов.
Заключение
Гумна, конечно, не ограничивались по времени и месту древней Палестиной, но были разумным решением сельскохозяйственных задач, и поэтому их остатки находят по всему Средиземноморью. Поскольку они были необходимы для сельскохозяйственного процесса, там, где выращивалось зерно злаков, были устроены гумна или полы. Вплоть до наших дней, когда были изобретены молотильные и веялочные машины, а затем комбайны, сочетавшие оба процесса, деревянные амбары с проходами также использовались по всей Европе и Америке в качестве площадок для обмолота. Поскольку гумна, упомянутые в Библии, были важными перерабатывающими сооружениями для фермеров, которые их использовали, то, что их расположение требовало особых географических и метеорологических условий, делало их коммерчески ценными для их владельцев. Затем, поскольку они обслуживали свои крупные сельскохозяйственные районы и их местоположение было широко известно, они также служили социальным и символическим целям. Более того, поскольку фразеологизмы из процесса гумна приобрели идиоматическое значение в библейском тексте и в нашем современном языке, гумна на момент их использования также стали нейтральными местами сбора для политических митингов. Они также стали местами траура и жертвоприношений. Наконец, поскольку гумна в Атаде и Самарии, по-видимому, сыграли важную роль в расположении их городов, гумно Арауны, несомненно, было назначенным местом для строительства храма Яхве в Иерусалиме.
https://worldhistory.org/article/2050/threshing-floors-of-the-bible/
Загрузка...
