Всплеск Властности («Восстань, Господи» на латыни) — папская булла, изданная 15 июня 1520 года папой Львом X (служил в 1513-1521 годах), осуждающая учение Мартина Лютера 95 Тезисов как ересь наряду с любыми другими работами Лютера или тех, кто его поддерживал. Лютер публично сжег буллу в декабре 1520 года и был отлучен от церкви в январе 1521 года.
Мартин Лютер (1483-1546) опубликовал свои 95 тезисов 31 октября 1517 года работа, представленная архиепископу Лютера, была отправлена в Рим. Католический богослов Иоганн Экк (ум. 1486-1543), бывший друг Лютера, был первым, кто выступил с нападками на 95 тезисов как ересь, и затем к нему присоединились другие, включая кардинала Томаса Каэтана (1468-1534 гг. н.э.), который был одним из первых в комитете, созванном для официального рассмотрения заявлений Лютера и сообщения об их ортодоксальности папе римскому. Каэтан и его коллеги — члены комитета были в процессе перечисления предполагаемых ошибок Лютера для получения исчерпывающего ответа, когда к ним присоединился Эк, который настаивал на издании буллы как можно быстрее.
После 1517 года Эк продолжал свои нападки на Лютера вплоть до 1518 года и встретился с Лютером и его сореформатором Андреасом Карлштадтом (ум. 1486-1541) на дебатах в Лейпциге в 1519 году. По мнению Экка, любая задержка Церкви с формальным осуждением Лютера позволяла его учению набирать больший импульс и охватывать более широкую аудиторию. В этом он был прав, но в своей спешке он проигнорировал процесс тщательного изучения трудов Лютера, за который выступали Каэтан и другие. Результатом стал плохо сформулированный список из 41 предполагаемой ереси Лютера, который иногда искажает его учение или приписывает ему утверждения, сделанные другими. Список был представлен папе Льву X, который понятия не имел, является ли список точным отражением утверждений Лютера, добавил введение и заключение, а затем приказал опубликовать его.
Мартин Лютер отверг буллу как антихристианскую и сжег ее вместе с другими католическими трудами.
Булла была лично доставлена в Саксонию Экком, который встретил жесткое сопротивление сторонников Лютера. Как и опасался Экк, Лютер уже был популярной фигурой, и, в отличие от тех, кого в прошлом называли «еретиками», его нельзя было заставить замолчать. Лютер отверг буллу как антихристианскую и сжег ее вместе с другими католическими трудами на публичном костре в декабре 1520 года, что привело к его отлучению от церкви и прославлению как первого протестантского реформатора. Этот документ понимается как первый официальный ответ папства движению, которое станет известно как протестантская реформация, и последний, который будет издан с полной уверенностью в принятии всеми европейскими христианами.
Текст
Следующий отрывок из Exsurge Domine взят из Папских энциклик онлайн и Читатель-реформатор: Основные тексты с введениями под редакцией Дениса Р. Янца, стр. 381-383. Пропуски повсюду обозначены многоточиями. Папа Лев X начинает с призыва к Богу, святому Петру, Святому Павлу и всей Католической церкви восстать и защитить православие от ереси. Он заканчивается призывом к Лютеру отречься и вернуться в Церковь и повсюду ясно дает понять, что, если он не подчинится, он будет отлучен от церкви. Некоторые пункты в списке из 41 предполагаемой ошибки неясны, что свидетельствует о поспешности, с которой он составлялся. Каждое из 41, как бы оно ни было сформулировано, является отказом от лютеранской доктрины.
Восстань, о Господи, и рассуди свое собственное дело. Помни о своих упреках тем, кто весь день полон глупости. Услышь наши молитвы, ибо появились лисы, стремящиеся уничтожить виноградник, по давильне которого ты один ступал. Когда вы собирались вознестись к своему Отцу, вы поручили заботу, правление и администрирование виноградником, образом торжествующей церкви, Петру, как главе, вашему викарию и его преемникам. Дикий кабан из леса стремится уничтожить его, и каждый дикий зверь питается им.
Встань, Петр, и исполни это пастырское служение, божественно возложенное на тебя, как упоминалось выше. Внимай делу святой Римской церкви, матери всех церквей и учителя веры, которую ты, по повелению Божьему, освятил своей кровью. Вы предупреждали, что против Римской церкви восстают лживые учителя, внедряющие пагубные секты и навлекающие на себя скорую гибель…
Мы также умоляем тебя, Пол, встань. Это вы просветили Церковь своим учением и мученичеством, подобным мученичеству Петра…
Наконец, пусть восстанет вся церковь святых и остальная вселенская церковь. Некоторые, оставляя в стороне ее истинное толкование Священного Писания, ослеплены разумом отца лжи. Мудрые в своих собственных глазах, согласно древней практике еретиков, они интерпретируют те же самые Священные Писания иначе, чем требует Святой Дух, вдохновленные только собственным чувством честолюбия и ради всеобщего признания…
Пусть вся эта святая Церковь Божья, говорю я, восстанет и вместе с благословенными апостолами ходатайствует перед всемогущим Богом, чтобы очистить заблуждения Его овец, изгнать все ереси с земель верующих и быть довольным поддерживать мир и единство Его святой Церкви.
Ибо мы едва ли можем выразить, от огорчения и скорби душевной, то, что уже некоторое время достигает наших ушей по сообщениям надежных людей и общим слухам; увы, мы даже видели своими глазами и читали множество разнообразных ошибок. Некоторые из них уже были осуждены соборами и конституциями наших предшественников и прямо содержат даже ересь греков и богемцев. Другие заблуждения являются либо еретическими, ложными, скандальными, либо оскорбительными для благочестивых ушей, как соблазняющие простые умы, исходящие от ложных выразителей веры, которые в своем гордом любопытстве жаждут мировой славы и, вопреки учению Апостола, желают быть мудрее, чем им следует быть…
В силу нашего пастырского служения, возложенного на нас божественной милостью, мы ни при каких обстоятельствах не можем больше терпеть или закрывать глаза на пагубный яд вышеуказанных заблуждений, не позоря христианскую религию и не нанося ущерба православной вере. Некоторые из этих ошибок мы решили включить в настоящий документ; их суть заключается в следующем:
1. Это еретическое мнение, но распространенное, что таинства Нового Закона дают благодать прощения тем, кто не чинит препятствий.
2. Отрицать, что в ребенке после крещения остается грех, значит относиться с презрением как к Павлу, так и ко Христу.
3. Воспламеняющиеся источники греха, даже если на самом деле греха нет, задерживают душу, покидающую тело, от входа на небеса.
4. Для того, кто находится на грани смерти, несовершенное милосердие обязательно приносит с собой великий страх, которого самого по себе достаточно, чтобы вызвать наказание в чистилище и воспрепятствовать входу в Царство Небесное.
История любви?
5. То, что епитимья состоит из трех частей: раскаяния, исповеди и сатисфакции, не имеет никакого основания ни в Священном Писании, ни в древних священных христианских учениях.
6. Раскаяние, которое приобретается путем обсуждения, собирания и отвращения к грехам, посредством которого человек размышляет о прожитых годах в горечи своей души, размышляя о тяжести грехов, их количестве, их низости, потере вечного блаженства и приобретении вечного проклятия, это раскаяние делает его лицемером, даже еще большим грешником.
7. Это самая правдивая пословица, и учение о раскаянии, приведенное до сих пор, еще более примечательно: «Не делать этого в будущем — высшая епитимья; лучшая епитимья — новая жизнь».
8. Ни в коем случае не позволяйте себе исповедовать простительные грехи или даже все смертные грехи, потому что невозможно, чтобы вы знали все смертные грехи. Следовательно, в первобытной Церкви исповедовались только явные смертные грехи.
9. До тех пор, пока мы желаем исповедовать все грехи без исключения, мы не делаем ничего иного, кроме как желаем ничего не оставлять на милость Божью для прощения.
10. Грехи никому не прощаются, если только, когда священник прощает их, он не верит, что они прощены; напротив, грех оставался бы, если бы он не верил, что он прощен; ибо, действительно, отпущения греха и дарования благодати недостаточно, но необходимо также верить, что есть было прощение.
11. Вы ни в коем случае не можете быть уверены в том, что получите отпущение грехов из-за вашего раскаяния, но из-за слова Христа: «Все, что вы потеряете, и т.д.». Следовательно, я говорю, доверяйте уверенно, если вы получили отпущение грехов от священника, и твердо верьте, что получили отпущение грехов, и вы действительно получите отпущение грехов, каким бы ни было раскаяние.
12. Если по невозможности тот, кто исповедовался, не раскаялся, или священник отпускал грехи не всерьез, а в шутливой манере, если, тем не менее, он верит, что ему отпущено, он действительно отпущен.
13. В таинстве покаяния и отпущения грехов папа или епископ делает не больше, чем самый низший священник; действительно, там, где нет священника, любой христианин, даже если это женщина или ребенок, может в равной степени делать столько же.
14. Никто не должен отвечать священнику, что он раскаивается, и священник не должен спрашивать.
15. Велико заблуждение тех, кто приближается к таинству Евхаристии, полагаясь на то, что они исповедались, что они не осознают никакого смертного греха, что они заранее отправили свои молитвы и сделали приготовления; все они едят и пьют осуждение самим себе. Но если они верят и уповают на то, что обретут благодать, то только эта вера делает их чистыми и достойными.
16. По-видимому, было решено, что общий церковный собор установил, что миряне должны общаться под обоими видами; богемцы, которые общаются под обоими видами, являются не еретиками, а раскольниками.
17. Сокровища Церкви, из которых папа дарует индульгенции, не являются заслугами Христа и святых.
18. Индульгенции — это благочестивый обман верующих и отпущение добрых дел; и они относятся к числу тех вещей, которые разрешены, а не к числу тех, которые приносят пользу.
19. Индульгенции бесполезны для тех, кто действительно получает их, ибо они освобождают от наказания за действительный грех в глазах божественного правосудия.
20. Соблазняются те, кто верит, что индульгенции благотворны и полезны для плода духа.
21. Индульгенции необходимы только за публичные преступления и должным образом предоставляются только суровым и нетерпеливым.
22. Для шести категорий людей индульгенции не являются ни необходимыми, ни полезными; а именно, для умерших и тех, кто вот-вот умрет, немощных, тех, кому законно препятствуют, и тех, кто не совершал преступлений, и тех, кто совершил преступления, но не публичные, и тех, кто посвящает себя лучшим вещам.
23. Отлучение от церкви — это только внешнее наказание, и оно не лишает человека общих духовных молитв Церкви.
24. Христиан нужно учить ценить отлучения от церкви, а не бояться их.
25. Римский понтифик, преемник Петра, не является наместником Христа над всеми церквями всего мира, учрежденными Самим Христом в лице блаженного Петра.
26. Слово Христа Петру: «Все, что ты разрешишь на земле» и т.д., распространяется только на те вещи, которые были связаны самим Петром.
27. Несомненно, что не во власти Церкви или папы римского принимать решения относительно догматов веры, а тем более относительно законов морали или добрых дел.
28. Если бы папа римский вместе с большей частью Церкви думал так-то и так-то, он бы не ошибался; тем не менее, думать наоборот не является грехом или ересью, особенно в вопросе, не являющемся необходимым для спасения, пока одна альтернатива не будет осуждена, а другая одобрена генеральным советом.
29. Для нас был проложен путь к ослаблению авторитета советов и к свободному противоречию их действиям, осуждению их постановлений и смелому признанию всего, что кажется правдой, независимо от того, было ли это одобрено или не одобрено каким бы то ни было советом.
30. Некоторые статьи Иоанна Гуса, осужденные на Констанцском соборе, являются наиболее христианскими, полностью истинными и евангельскими; их Вселенская Церковь не могла осудить.
31. Во всяком добром деле праведник грешит.
32. Хорошая работа, выполненная очень хорошо, — это простительный грех.
33. Сожжение еретиков противоречит воле Духа.
34. Идти войной против турок — значит противиться Богу, который наказывает наши беззакония через них.
35. Никто не уверен, что он не всегда грешит смертельно из-за самого скрытого порока — гордыни.
36. Свобода воли после греха — это вопрос только титула; и пока человек делает то, что в нем заложено, он грешит смертельно.
37. Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, которое есть в каноне.
38. Души в чистилище не уверены в своем спасении, по крайней мере, не все; и никакими аргументами или Священными Писаниями не доказано, что они находятся за пределами состояния заслуживания или увеличения милосердия.
39. Души в чистилище грешат без перерыва, пока они ищут покоя и питают отвращение к наказанию.
40. Души, освобожденные из чистилища волеизъявлением живых, менее счастливы, чем если бы они добились удовлетворения сами.
41. Церковные прелаты и светские князья не поступили бы плохо, если бы уничтожили все денежные мешки нищих.
…Поэтому пусть знает сам Мартин и все те, кто придерживается его, и те, кто укрывает и поддерживает его, через милосердное сердце нашего Бога и окропление кровью Господа нашего Иисуса Христа, которым и через посредство которого было совершено искупление рода человеческого и созидание святой матери-Церкви. что от всего сердца мы увещеваем и умоляем его прекратить нарушать мир, единство и истину Церкви, о которых Спаситель так усердно молился Отцу. Пусть он воздержится от своих пагубных ошибок, чтобы вернуться к нам.
Однако мы предписываем Мартину, чтобы на это время он прекратил всякую проповедь или должность проповедника.
Заключение
Отвержение Лютером и публичное сожжение буллы в декабре 1520 года было драматическим отречением от папской власти и стало возможным только благодаря поддержке, которую он получил от влиятельных дворян, а также населения Саксонии в целом, перешедшего на сторону Лютера во многом благодаря печатному станку Иоганна Гутенберга (l ок. 1398-1468) и умелое использование его Лютером. В отличие от более ранних так называемых протореформаторов, таких как Ян Гус (ум. 1369-1415), который был сожжен на костре как еретик за многие из тех же утверждений, которые выдвигал Лютер, Мартин Лютер смог охватить широкую аудиторию посредством печати, которая поставила проблему перед общественностью и впервые в Европе позволила открыто бросить вызов авторитету Католической церкви.
Всплеск Властности иногда его характеризуют как последнюю папскую буллу, изданную объединенной христианской церкви, но это утверждение неточно. Церковь уже раскололась во время Великого раскола 1054 года на Римско-католическую и Восточно-православную церкви и снова раскололась во время и после Чешской реформации (ок. 1380-ок. 1436), когда Богемия завоевала свободу вероисповедания. Всплеск Властности можно, однако, считать последней папской буллой, изданной в полном ожидании соблюдения, потому что после того, как речь Мартина Лютера на Вормсском сейме в апреле 1521 года сделала его знаменитым бунтарем, каждое последующее распоряжение папства оспаривалось, игнорировалось или отвергалось христианами, которые стали идентифицировать себя как Протестанты.
https://worldhistory.org/article/2051/exsurge-domine/
Загрузка...
