О вере и делах (1532) кардинала Томаса Каэтана (ум. ок. 1468-1534) является опровержением центральных аргументов Мартина Лютера (ум. 1483-1546) относительно оправдания перед Богом как основанного на вере, не имеющего ничего общего с делами человека. Каэтан показывает, почему Лютер ошибается в этом, подтверждая позицию католиков о важности веры и дел.
Мартин Лютер встретился с кардиналом Каэтаном в Аугсбурге в 1518 году для диспута после публикации Лютеровских 95 тезисов в 1517 году. Каэтан надеялся вернуть Лютера в лоно Церкви мягким увещеванием, но Лютер отверг этот подход и аргументы Каэтана. После этого Каэтан вернулся в Рим и помог составить папскую буллу Всплеск Властности угрожая Лютеру отлучением от церкви. После того, как Лютер был отлучен от церкви в 1521 году, Каэтан продолжал защищать католическую церковь от «новых учений» Лютера, кульминацией которых стал его шедевр, О вере и делах в 1532 году.
Статья разделена на двенадцать разделов: одиннадцать аргументов и подведение итогов:
1. Лютеранское учение о вере
2. Первая ошибка: двусмысленное использование термина «Вера»
3. Вторая ошибка: Учение о том, что Это Убеждение приводит к прощению грехов
4. Третья ошибка: Прощение грехов предшествует благотворительности
5. Лютеранское учение о трудах
6. Значение заслуги в данном контексте
7. Человеческие дела заслуживают чего-то от Бога
8. Вечная жизнь, заслуженная живыми Членами Христа
9. Как наши труды заслуживают Вечной жизни
10. Работы, совершенные в смертном грехе
11. Дела, приносящие удовлетворение за грех
12. Реакция на возражения
О вере и делах не произвело никакого впечатления на Лютера или лютеранскую доктрину, но послужило основой для дискуссий и выводов Тридентского собора (1545-1563) и католической контрреформации (1545-ок.1700), которые восстановили авторитет Церкви, а также исправили прежние ошибки и злоупотребления. Эта работа остается классикой католической теологии и является одной из наиболее значительных в раннюю эпоху протестантской реформации.
Предыстория и аргументация
Проблемы Мартина Лютера с Церковью начались после того, как он духовно связался со строкой из Послания к Римлянам 1:17 — «Праведный верою жив будет», – которая привела его к выводу, что для личных отношений с Божественным нужна только вера в Бога и Библию. Вера человека открывает пути общения с Богом, который затем обращается к верующему через Священное Писание. Поскольку это так, рассуждал он, Церковь была не более чем искусственным сооружением, созданным людьми, и ее политика и учения должны быть отвергнуты как препятствия для веры.
В октябре 1517 года Лютер опубликовал свои 95 тезисов критикуя политику Церкви по продаже индульгенций – предписаний, дающих снисхождение, чтобы сократить время пребывания человека (или близкого человека) в чистилище, – и когда Церковь отреагировала попыткой заставить его замолчать, Лютер опубликовал еще больше работ против Церкви, которые, благодаря изобретению печатного станка, получили широкое распространение, завоевав ему большую поддержку. Каэтан пытался уговорить Лютера вернуться к ортодоксии в Аугсбурге в 1518 году и, когда эта попытка провалилась, присоединился к другим, включая богослова Иоганна Экка (ум. 1486-1543), в составлении папской буллы Всплеск Властности («Восстань, Господи» на латыни), угрожая Лютеру отлучением от церкви в 1520 году. После того, как Лютер сжег буллу в декабре того же года, он был отлучен от церкви в январе 1521 года.
Кажетан утверждает, что верующий приобретает заслуги не своими собственными действиями, а благодаря своему участию в теле Христовом, которым является Церковь.
Каэтан продолжал осуждать то, что он считал ошибками и ересями Лютера, в течение следующих десяти лет, прежде чем написать О вере и делах в котором систематически объяснялось, почему Лютер был неправ, отвергая Церковь и ее учения, а также почему и как учение Церкви было здравым и соответствовало Священному Писанию. Каэтан утверждал, что в основе аргументации Лютера лежало неправильное понимание понятий «вера» и «дела». По словам Каэтана, для Лютера «вера» — это личная убежденность человека в собственной правоте в понимании Бога, но, как он указывает, Библия ясно дает понять, что «вера» гораздо менее конкретна и является, по словам Послания к Евреям 11:1, «доказательством невидимого», вера в невыразимую Высшую силу, имеющую гораздо меньшее отношение к собственным убеждениям человека, чем к Божьему присутствию и объективной убежденности в своих грехах и потребности в искуплении.
Каэтан продолжает «делами», отмечая, что Лютер отвергает католическую доктрину о том, что дела приносят пользу верующему, поскольку он утверждает, что все, что нужно человеку, — это вера, а для Лютера дела человека — это просто плод его веры, физическое проявление его внутреннего убеждения. Кажетан утверждает, что это неверно, потому что верующий приобретает заслуги не своими собственными действиями, а благодаря своему участию в теле Христовом, которым является Церковь.
Как указывает Кажетан, человек ищет заслуг не за то, что у него уже есть, а за то, чего у него нет – он не просит прибавки, если его устраивает его нынешняя зарплата, – и поэтому верующий осознает, чего ему не хватает как слуге Христа, и накапливает заслуги, удовлетворяя это недостаток, подкрепленный добрыми делами, не верующим, а Христом. Это посвящение доступно, утверждает он, только через Церковь как Невесту Христову или как Тело Христово, главой которого он является.
Развитие аргумента
Кажетан начинает свою аргументацию с определения лютеранской доктрины веры с ее акцентом на веру — только как средство, с помощью которого человек оправдывается перед Богом, и как «вера» определяется как личное убеждение – «но если при принятии причастия человек твердо верит, что он оправдан, тогда он действительно оправдан». (Янц, 387). Затем он утверждает, что это определение «веры» как «личного убеждения» не подтверждается Библией (Первая ошибка, раздел 2), прежде чем обратиться к утверждению, что личное убеждение человека в отношении веры приводит к прощению грехов (раздел 3).
Установив, что утверждает Лютер, и что говорит Библия по этому вопросу, Каэтан переходит к разделу 4, в котором он отвергает аргумент Лютера о том, что человек может быть прощен за свои грехи, не получая любви (милосердия) от Бога, что подводит его к разделу 5 и учению Лютера о делах, утверждающих, что они являются плоды веры, но сами по себе не имеют никакой внутренней ценности для спасения. Кажетан возражает против этого утверждения в разделах 6 и 7, а затем объясняет свои доводы далее в разделах 8 и 9, прежде чем обратиться к вопросу о работах, выполненных в «Смертном грехе» (раздел 10), где он пишет:
Мы согласны с тем, что дела, совершаемые людьми, погрязшими в смертном грехе, не заслуживают ни вечной жизни, ни прощения грехов. Тем не менее, они имеют большое значение для человека, погрязшего в смертном грехе, поскольку Священное Писание говорит, что они ведут к достижению прощения грехов. (Янц, 396)
В том же разделе, в ответ на утверждение лютеран о том, что для спасения требуется только вера человека, Каэтан цитирует Исаию 1:16-18 в поддержку утверждения о том, что человек должен совершить какой-то поступок, чтобы показать себя достойным Божьего прощения. Человек не может просто требовать прощения на основании своей веры, но должен проявить раскаяние, как это видно из отрывка из книги Пророка Исайи:
Омойтесь, очиститесь, удалите злые помыслы ваши с глаз моих, перестаньте поступать нечестиво; научитесь творить добро и искать правды, помогая угнетенным, защищая сироту и принимая сторону вдовы, и мы сможем рассуждать вместе, говорит Господь. Если ваши грехи подобны багрянцу, все же они станут белыми, как снег, если красны, как багрянец, они станут подобны белой шерсти.
С этого момента он переходит к своим рассуждениям о делах, искупающих грех (раздел 11), где, опираясь на отрывок из книги Пророка Исайи, он выступает против позиции лютеран о том, что, как только грехи человека прощаются через принятие им Христа, нет необходимости в покаянии или делах искупления. Ссылаясь на Библию, Каэтан разъясняет, что Священное Писание призывает человека принять ответственность за свои действия и совершить какой-либо акт покаяния в надежде на прощение. Затем он завершает свою аргументацию суммированием пунктов в разделе 12, который приводится ниже.
Текст
В следующем отрывке – Ответ на возражения – Каэтан суммирует аргументы первых одиннадцати частей, а также предвосхищает возражения против своих утверждений и отвечает на них. Отрывок взят из Читатель реформации: Основные тексты с введениями , под редакцией Дениса Р. Франца, стр. 398-400.
Нам остается ответить на возражения. Первое вытекает из достаточности заслуг и удовлетворения Христа. Мы отвечаем, что заслуг Христа было полностью и безоговорочно достаточно, и что этого удовлетворения было более чем достаточно за наши грехи и за грехи всего мира, включая первородный грех, смертные грехи и простительные грехи, как учит Первое Послание Иоанна 2:2. Следовательно, мы приписываем заслуги и удовлетворение делам живых членов Церкви Христа не из-за недостаточности заслуг и удовлетворенности Христа, а скорее из-за чрезмерного богатства заслуг Христа, которыми он делится со своими живыми членами, чтобы их дела также могли быть достойными и удовлетворительными. Христос дарует нам большую благодать, когда он, наш глава, заслуживает и удовлетворяет в нас и через нас своих членов, чем если бы мы только разделяли заслуги, приобретенные Христом в его собственной личности.
На возражение, что то, что свойственно Христу, не должно приписываться нам, мы отвечаем, что это не должно приписываться нам так, как это свойственно Христу. Это может быть приписано нам другим способом, а именно через участие. Нечто, присущее Богу, никому не может быть приписано таким образом, который присущ Богу, но это может быть разделено другими посредством участия. Например, видение божественной сущности присуще Богу, и ни одно творение не может видеть Бога таким, каков он есть, поскольку только оно по своей природе видит себя. Но Бог может, по благодати, даровать долю в видении Бога, и это он делает со всеми благословенными. В данном случае заслуга вечной жизни присуща Христу, когда это понимается как заслуга собственными силами. Но это может быть даровано его живым членам не потому, что они заслуживают этого своей собственной силой, но потому, что они заслуживают этого силой Христа-главы. То же самое можно понять и относительно удовлетворения.
Нет необходимости отвечать относительно прощения грехов, поскольку мы уже говорили, что это не даруется живым членам церкви Христа, потому что их добрые дела предполагают, что их грехи были прощены. Никто не заслуживает того, что у него уже есть. Заслуга приобретается в отношении того, чего у него не было. По этой причине Христос наделяет своих членов заслугой возрастания благодати и небесного блаженства. Он не наделяет их заслугой прощения грехов. Вечное блаженство — это то, чего не хватает членам Христа в этой жизни, в то время как они получают прощение грехов самим фактом того, что становятся членами Христа. Никто не заслуживает того, что у него есть, кроме того, чего он надеется достичь. Это проясняет, что наши заслуги и удовлетворение никоим образом не умаляют заслуг и удовлетворения Христа, а скорее то, что благодать заслуг и удовлетворения, обретенная Христом в своей собственной личности, распространяется на него самого как Главу, действующего в своих членах и через них.
Любите историю?
Все приведенные тексты, показывающие, что мы не заслуживаем прощения грехов своими делами, не требуют ответа, поскольку мы согласны с этим выводом. Но мы должны ответить на приведенные тексты, чтобы доказать, что мы не заслуживаем вечной жизни своими делами. На текст апостола из Послания к Римлянам: «Дар Божий есть жизнь вечная» (6:23), мы отвечаем, что действительно говорим и учим этому, поскольку именно благодаря Божьему дару освящающей благодати мы являемся членами Христа и силой в нас Христа-Главы что мы заслуживаем вечной жизни. Мы не говорим, что заслуживаем вечной жизни именно благодаря нашим делам, но постольку, поскольку они находятся в нас и через нас от Христа.
Мы предлагаем такое же различие в ответ на возражение, вытекающее из слов Христа: «Скажите: «Мы недостойные рабы»» (Луки 17:10). Как бы сильно мы ни исполняли все заповеди Христа, в той мере, в какой мы исполняем их по собственному свободному выбору, мы недостойные слуги в доме нашего небесного Отца. Мы недостойны нашей родины на небесах и всего, что с ней связано, такого как прощение грехов, благодать Святого духа, милосердие и другие вещи, присущие детям Божьим. Причина очевидна, поскольку, когда мы действуем самостоятельно, мы слишком слабы, чтобы достичь высшего порядка, в котором дарованы надлежащие блага детям Божьим. Это согласуется с другой истиной, а именно с тем, что поскольку наши поступки проистекают из влияния на нас Христа-Главы в его живых членах, мы можем внести большой вклад своими делами в обретение небесной родины и дома нашего Отца. Как его члены, мы возведены в ранг детей Божьих, чтобы быть не недостойными слугами, а достойными членами дома нашего Отца и небесной родины.
Из этих слов Христа можно выдвинуть аргумент против способности добрых дел, совершенных в состоянии смертного греха, стимулировать прощение грехов…Если выдвигается аргумент, что наши добрые дела бесполезны для побуждения к прощению грехов, мы отвечаем, что поскольку молитва, пост, милостыня и другие добрые дела проистекают от них как от грешников, они не способны побуждать о прощении грехов. Но поскольку божественная благость повелевает им побуждать к прощению грехов, они весьма эффективны для этого. Следовательно, у Иезекииля эти дела называются «путями Божьими», а не «нашими путями» (18:29). Божественная благость устроила так, что мы совершаем многое из того, чего никогда не заслуживали. Как свидетельствуют Христос, Исаия, Иезекииль и апостол (в послании к евреям), божественная благость наделила добрые дела людей, возвращающихся к Богу, силой побуждать к прощению грехов по божественному милосердию через заслуги Христа. Из-за этого пост, молитвы, милостыня и другие праведные дела грешников полезны не для того, чтобы заслужить их или насытить, а для того, чтобы ускорить прощение их грехов.
Этого, я полагаю, будет достаточно, чтобы объяснить эти вопросы о вере и делах. Пусть это принесет славу всемогущему Богу и утешение набожным. Рим, 13 мая 1532 года.
Заключение
К тому времени, когда Каэтан опубликовал О вере и делах , движение Лютера было хорошо развито, Хульдрих Цвингли (ок. 1484-1531) уже основал свою реформатскую церковь в Швейцарии и погиб во время Каппелевских войн в 1531 году, а Джон Кальвин (ок. 1509-1564) обратился к протестантскому видению христианства. Ни один из этих протестантских лидеров, ни их последователи не интересовались аргументами Каэтана о вере или делах, поскольку они уже твердо отождествляли себя с доктриной только веры, впервые выдвинутой Лютером и основанной на библейских текстах, таких как Послание к Ефесянам 2:8-9: «Ибо благодатью вы спасены, через веру, и это не от вас самих, это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не хвалился».
Аргумент Каэтана о достоинствах добрых дел противоречил позиции Лютера, который, как указывали Каэтан, Эк и другие, игнорировал библейские отрывки, подтверждающие достоинства добрых дел и их важность для веры, такие как Иакова 2:18 – «Да, человек может сказать: ты имеешь веру и У меня есть дела; покажи мне веру твою без дел твоих, и я покажу тебе веру мою делами моими» – или Первое Коринфянам 15:58 – «Преуспевай во всяком добром деле, зная, что труд твой не напрасен в Господе».
Когда Каэтан умер в 1534 году, лютеране и другие протестантские секты все еще игнорировали его работу, но это помогло бы сформулировать католическую реакцию на Реформацию, которая осудила бы протестантизм как ересь. Среди постановлений Тридентского собора было несколько, которые перекликались с аргументами Каэтана, в том числе постановление о Плодах оправдания/достоинствах добрых дел , утверждающий, что человек спасается не только верой, но и делами, прославляющими Бога. Утверждения Каэтана относительно веры и дел по-прежнему отвергаются протестантскими церквями в наши дни, оставаясь центральными в католической доктрине, как это было со времен Тридентского собора.
https://worldhistory.org/article/2056/cajetans-on-faith-and-works/
Загрузка...
