Сент-Шапель в Париже первоначально была освящена как частная королевская часовня в 1248 году во время правления короля Франции Людовика IX (1226-1270), который при жизни был известен как рекс кристианиссимус («самый христианский король») и канонизирован после смерти как Людовик Святой. Визуально потрясающая часовня наполнена политической и религиозной символикой, чтобы передать и узаконить власть Людовика IX и династии Капетингов.
Король Людовик IX и династия Капетингов
Людовик IX родился в 1214 году как второй сын короля Франции Людовика VIII (1223-1226) и Бланш Кастильской. После смерти своего старшего брата, принца Филиппа, в 1218 году Людовик IX стал очевидным наследником французского престола. В 1226 году король Людовик VIII неожиданно умер от болезни, возвращаясь из военной кампании, в результате чего принц Людовик стал королем Франции всего в 12-летнем возрасте. После неожиданной смерти своего отца Людовик IX был срочно доставлен в Реймсский собор, где коронуются короли и королевы Франции, для своей коронации и миропомазания. Этот ритуал был проведен быстро, чтобы помешать другим французским дворянам воспользоваться вакуумом власти, образовавшимся после смерти Людовика VIII, и попытаться присвоить корону себе.
Сент-Шапель представляет короля Людовика одновременно как единственного истинного короля Франции и современного эквивалента королей Ветхого Завета.
Людовик IX был членом династии Капетингов, и хотя семья веками сохраняла свою власть как королевская семья Франции, среди знати по-прежнему существовала борьба за власть — особенно в северных регионах Бретани и Нормандии. Поскольку Францией правил мальчик-король Людовик IX и регентша испанского происхождения, королева Бланш Кастильская, существовали опасения усиления притязаний на французский трон и восстания, подстрекаемого амбициозными представителями знати. В это время также все большее значение придавалось ценностям и морали, пропагандируемым христианством и Библией, как среди знати, так и среди мирян. Примкнув к христианству, Людовик IX смог бы узаконить свою власть как короля из религиозного источника в дополнение к династической легитимности, которой, как считалось, он уже обладал. Таким образом, Людовик IX смог бы сохранить свою политическую власть, представив себя единственным истинным правителем Франции как перед народом, так и перед другими дворянами, которые потенциально могли бы бросить вызов его правлению.
В первые годы правления Людовика IX Бланш Кастильская начала проводить религиозную политику, которая будет осуществляться на протяжении всего правления Людовика IX, например, приняла монахов доминиканского и францисканского орденов в Париже, политическом и интеллектуальном центре правления династии Капетингов. Кроме того, Бланш наняла религиозных учителей для Людовика во время его юности, и ценности, привитые этими учителями, оставались значимыми для благочестивого Людовика до конца его жизни и правления. Благочестие Людовика IX было как духовно, так и политически значимым, вдохновив его на то, чтобы отправиться в крестовый поход позже в период своего правления и построить Сент-Шапель, в высшей степени символичное место, которое представляет короля Людовика как единственного истинного короля Франции и современного эквивалента королей Ветхого Завета Библии.
Крестовые походы и обретение реликвий
В 1239 году Людовик приобрел несколько реликвий, которые, как говорят, использовались во время распятия Христа:
- терновый венец
- фрагмент Истинного Креста
- кровь Христа
- святая губка
- копье
Сент-Шапель было поручено разместить эти реликвии, которые имели как духовное, так и политическое значение, поскольку считалось, что они позволяют вести личный и духовный диалог с самим Христом. Когда Людовик IX привез эти предметы во Францию, это было воспринято как знак того, что Франция была местом, специально выбранным Богом для того, чтобы стать новой Святой землей, а Людовик IX — ее законным правителем. Архиепископ Сенса выразил именно эту идею:
Точно так же, как наш Господь Иисус Христос выбрал Израиль в качестве страны, демонстрирующей его искупление, он выбрал Францию, чтобы продемонстрировать триумфы своей страсти. (Бренк и др.., 197).
Большая часть святости Людовика IX может быть приписана его успешным военным усилиям в Седьмом крестовом походе (1248-1254). Крестовые походы были серией религиозно мотивированных кампаний, одобренных папством, которые стремились освободить Святую землю и особенно Иерусалим от исламского правления. Целью этих кампаний было восстановление христианского правления в регионе. Людовик IX был вдохновлен отправиться в крестовый поход после выздоровления от тяжелой болезни, чтобы возблагодарить Бога, несмотря на репутацию крестовых походов как катастрофических и дорогостоящих в глазах общественности. Описывая мотивы короля, брат Вильгельм Шартрский писал:
Хотя он был подавлен сильными телесными страданиями, его дух воспарил в надежде на желанную награду. Прошлой ночью было слышно, как он сказал по-французски: «Мы поедем в Иерусалим». (Гапощкин, 149)
Эта преданность его вере в конечном счете будет рассматриваться в глазах общественности как доказательство веры Людовика IX и его легитимности как короля.
Сент-Шапель
Построенная для хранения реликвий, Сент-Шапель одновременно монументальна по масштабам и красива, но она также является свидетельством того, на что король был готов пойти, чтобы продемонстрировать свою легитимность как правителя. Монументальные витражи, все еще в значительной степени состоящие из оригинального средневекового стекла, представляют сцены из христианской истории в хронологическом порядке, начиная с Книги Бытия и заканчивая обретением реликвий Людовиком IX включительно.
Единственным прямым изображением Христа в программе glass является окно «Страсти Христовы», на котором изображены страсти Христовы и распятие. Изображения в других окнах представляют сцены из Ветхого Завета или представляют Людовика IX как преемника наследия Христа на земле. В окне реликвий, Король Людовик IX изображен несущим Терновый венец в процессии. Расположенный прямо напротив окна Книги Бытия, он приравнивает начало библейских событий к новому началу, предлагаемому через спасение, предложенное Христом и Людовиком IX, который, как считалось, продолжил это наследие, привезя реликвии Страстей Господних во Францию.
Показывая Людовика IX в окружении сцен из Ветхого Завета, средневековые зрители могли бы установить связь между Людовиком IX и королями Ветхого Завета. Апеллируя к вере своих подданных и религиозным историям, с которыми они были знакомы, Людовик IX смог позиционировать себя как фигуру, обладающую как религиозным, так и политическим авторитетом.
Помимо упоминаний Ветхого Завета в программе glass, размеры Сент-Шапель также перекликаются с Залом правосудия царя Соломона, описанным в Книге Царя. В храме Соломона хранился Ковчег Завета, и, построив Сент-Шапель таких же размеров, реликвии Страстей Господних были напрямую сопоставлены с Ковчегом Завета, а Людовик IX — с царем Соломоном.
Каждая из отдельных реликвий, приобретенных Людовиком IX, хранилась в большом реликварии, известном как гранд-шассе . гранд-шассе первоначально в нем находилось 22 реликвария меньшего размера, и хотя сейчас он утрачен, его внешний вид был описан и с тех пор реконструирован. Основываясь на сохранившихся описаниях, известно, что гранд-шассе сознательно ссылается на трон Соломона. Средневековые изображения трона Соломона основаны на двух библейских отрывках:
У трона было шесть ступеней, а его спинка имела закругленный верх. С обеих сторон сиденья были подлокотники, рядом с каждым из которых стоял лев. Двенадцать львов стояли на шести ступенях, по одному на каждом конце каждой ступени. (1 Царств 10:19-20)
Ключевыми элементами, которые узнал бы средневековый зритель, были бы изображения двух львов у основания гранд-шассе и шесть ступенек, ведущих к нему. Хотя гранд-шассесам по себе трон не был троном, но, сознательно обращаясь к образам ветхозаветных царей, он функционировал как средство возвышения королей Франции как до политического, так и до религиозного статуса. Намеки на трон Соломона символически позиционировали Францию как Новую Святую землю, а Сент-Шапель — как новый храм Соломона.
Архитектурный символизм
Часовня стояла особняком от других зданий на парижском острове Сите, потому что она почти равна по высоте собору Парижской Богоматери на другой стороне острова и выделялась бы на фоне средневекового городского пейзажа. В отличие от собора Парижской Богоматери, Сент-Шапель была частной часовней, расположенной в дворцовом комплексе Капетингов, и доступ к ней должен был быть предоставлен публике королем; однако посещение часовни общественностью поощрялось предоставлением папских индульгенций, которые должны были проходить в часовне. Индульгенции были важны, потому что они сокращали время, которое человек проводил в чистилище за свои грехи, и накапливались при постоянном участии, что побуждало людей чаще посещать Сент-Шапель.
Индульгенции не только приносили пользу монархии в виде пожертвований, но и поощряли празднование праздников и святых дней в Сент-Шапель, что усиливало связь с символическими образами часовни. Эта помолвка предала бы огласке приобретение реликвий Людовиком IX и позволила бы Людовику IX стать известным не только как королю, но и как религиозному деятелю. Учитывая, что королевство изначально не одобрило бы решение Людовика IX начать крестовый поход из-за его ассоциаций с неудачей и нагрузки, которую оно оказало на королевство из-за его расходов, легитимность такого начинания должна была бы подкрепляться обоснованием из более высокого религиозного источника. Отождествляя себя и свою семью с древними королями Ветхого Завета, такими как царь Соломон, Людовик IX придал бы легитимность своим мотивам возвращения Святой земли в качестве преемника этого духовного наследия.
Вопросы и ответы
Почему король Людовик IX построил Сент-Шапель?
Сент-Шапель была построена для хранения реликвий Страстей Христовых, приобретенных Людовиком IX, а также для узаконивания правления Людовика IX, ассоциируя его с королями Ветхого Завета.
Что символизирует Сент-Шапель?
Изображение Сент-Шапель символизирует связь между Людовиком IX и королями Ветхого Завета и представляет Францию как новую Святую землю, а Людовика IX — как ее законного правителя.
https://worldhistory.org/article/2069/louis-ix-and-capetian-politics-at-paris-sainte-cha/
Загрузка...
