В марте 1715 года король Франции Людовик XIV (1643-1715) издал декларацию, в которой говорилось, что все подданные короля также являются подданными католической церкви. Вопреки королевскому указу Антуан Корт (1696-1760) собрал небольшую группу верующих, чтобы заложить новые основы реформатских церквей во Франции. Верующие-протестанты продолжали тайно собираться в так называемой «Церкви пустыни».
Христианская Франция разделена
Под влиянием учений лидеров реформации Мартина Лютера (1483-1546) и Джона Кальвина (1509-1564) протестанты в XVI веке отделились от католической церкви и стремились к свободе совести и вероисповедания. Введение протестантской реформации во Франции привело к религиозным войнам во Франции (1562-1598) между католиками и протестантами. Более 30 лет нация была опустошена войнами, голодом и болезнями. Международные договоры приносили краткие периоды мира, но не прекращали кровопролития. Войны закончились в 1598 году с воцарением Генриха IV во Франции и Нантским эдиктом. Генрих IV Французский (1598-1610) перешел в католичество и издал Нантский эдикт, согласно которому протестантам были предоставлены ограниченные религиозные права. После убийства Генриха IV в 1610 году эти религиозные права были подорваны при короле Франции Людовике XIII (1610-1643), а затем отменены в 1685 году Людовиком XIV и отменой Нантского эдикта. Протестантизм был объявлен вне закона.
Церковь в пустыне
Отказавшись от насилия, Церковь Пустыни вступила в новую фазу в 1715 году под руководством Антуана Корта.
После отмены Нантского эдикта, по оценкам, три четверти протестантов отреклись от своей веры. Те, кто остался в регионах южной Франции, совершали богослужения нелегально, некоторые в домах, другие в тайных местах. Этот период стал известен как Церковь пустыни. К 1700 году большинство пасторов были либо мертвы, либо в изгнании. В отсутствие пасторов множились самозваные пророки и пророчицы, призывавшие к вооруженному сопротивлению. Защищая свои дома и религиозную свободу, воины-крестьяне начали войну камизаров в Севеннах (1702-1705), чтобы вернуть себе утраченные религиозные права.
Ранний успех камизаров был отчасти обусловлен их знанием пересеченной местности региона. Они были воодушевлены ранними победами, но, в конце концов, им было не сравниться с хорошо вооруженными королевскими войсками. Один за другим их лидеры сдавались или были убиты. Выжившим было разрешено покинуть королевство и отправиться в страны убежища. Отказавшись от насилия, Церковь Пустыни вступила в новую фазу в 1715 году под руководством Антуана Корта. 1715-1760 годы стали известны как «героический период» Церкви Пустыни, когда протестантские собрания были запрещены, а арестованные подвергались суровым наказаниям.
Ранние годы Антуана Корта
Антуан Корт появился на сцене после войны камизаров. Начав со скромности, он стал известен выдающимися подвигами веры в течение долгого и печального периода французской истории. Корт родился в Вильнев-де-Берге в Виваре и был крещен в католической вере, как того требовал закон. Он сопровождал свою мать на незаконные собрания Церкви пустыни, где пророчицы заменили изгнанных пасторов. После того, как пророчества не сбылись, он порвал с движением профетизма, отверг насилие, ранее связанное с камизарами, и боролся за то, чтобы обратить вспять последствия отмены Нантского эдикта. 21 августа 1715 года, всего за десять дней до смерти Людовика XIV, самого могущественного монарха Европы, двор организовал первый синод Церкви пустыни в Монтезе, чтобы восстановить церковь, которую Людовик XIV стремился упразднить.
Смерть Людовика XIV породила у гугенотов, как в королевстве, так и в изгнании, большие надежды на восстановление действия Нантского эдикта. Их надежда просуществовала недолго. После ареста молодого проповедника Этьена Арно суд выступил против проекта по освобождению Арно, который был казнен через повешение в Алесе 22 января 1718 года в присутствии большой толпы. Его смерть оказала большое влияние на протестантов за пределами региона Севенн; он стал мучеником. Два года спустя в регионе Ним было созвано еще одно собрание с участием Двора и других лидеров Церкви пустыни. Вмешались королевские войска, и Корт сбежал, но еще 50 человек были арестованы. В качестве примера для других 20 человек первоначально были приговорены к пожизненному заключению на королевских галерах. Приговор был заменен депортацией в Луизиану. Их перевезли через Францию в Ла-Рошель, где они были освобождены протестантскими властями и сосланы в Англию.
Людовик XV
Протестанты, перешедшие в католицизм, а затем вернувшиеся в протестантизм, считались «рецидивистами» и подвергались суровым наказаниям.
Король Франции Людовик XV (1715-1774) подтвердил отмену эдикта в 1724 году единственным текстом, объявляющим Францию католической нацией. Протестанты, перешедшие в католицизм, а затем вернувшиеся в протестантизм, считались «рецидивистами» и подвергались суровым наказаниям. Хотя королевский указ применялся эпизодически и никогда последовательно по всему королевству, протестанты были сильно встревожены. Подчинение было немыслимо, дальнейшая эмиграция могла объявить о конце французского протестантизма, а вооруженное восстание аннулировало бы решение, принятое десятью годами ранее, когда протестанты выбрали стратегию ненасилия. Их ответ состоял из двух частей. С одной стороны, они планировали организовать мирные общественные собрания, чтобы продемонстрировать властям, что французские протестанты все еще существуют в королевстве. Собрания должны были разойтись после объявления о прибытии войск. С другой стороны, они отказались бы участвовать в католических церемониях, особенно в крещении, венчании и соборовании. На синоде в 1725 году Антуану Корту выпало убедить протестантов в мудрости этих действий. Он напомнил своим слушателям о попытке Людовика XIV уничтожить протестантизм и о том, как на протяжении многих лет Бог воздвигал лидеров для поддержки своего народа.
Судебные документы
В своих работах Корт обратился к тому, что, по его мнению, было величайшей проблемой реорганизации реформатских церквей – войне камизаров. Он подчеркнул различие между нынешними собраниями Церкви Пустыни, организованными пасторами, и собраниями в прошлом, характеризовавшимися насилием и пророчествами. Хотя сам он никогда не был камизаром, он признал, что в возрасте 18 лет попал под влияние пророчиц. В то время он писал письма священникам, в которых угрожал новым восстанием, если преследования продолжатся. В своем неприятии самопровозглашенных пророков и пророчиц его целью было возвращение церквей к пастырской модели руководства, существовавшей до отзыва, воздержание от насилия и подчинение политической власти. Это изменение стратегии имело целью выиграть битву за общественное мнение во Франции и среди тех, кто находился в изгнании. Хотя он отделился от тех, кто претендовал на пророческое вдохновение, он оставался в окружении многих, кто участвовал в войне камизаров. Тем, кто подвергался систематическим преследованиям, было трудно принять переход к ненасильственному сопротивлению.
В своей книге История бед Севенн Суд показал, как нетерпимость и нехватка духовного руководства способствовали невозможности контролировать процессы, которые привели к насилию, спровоцированному пророческими высказываниями лидеров Camisard. Он настаивал на том, что ситуация, сложившаяся после восстания, повлияла на его стратегию ненасилия, которая больше соответствовала евангельским принципам. Другие утверждали, что суд не смог признать, что угроза восстания часто останавливала власти от проведения жестких репрессий. Для своих противников Корт оставался пленником мировоззрения, которое проявляло незаслуженное почтение к монархии.
В 1729 году Корт навсегда покинул Францию, чтобы найти убежище в Лозанне. Там он основал семинарию и в своих произведениях продолжал защищать протестантов от обвинений в государственной измене монархии. В своих более поздних трудах он стремился примирить ранний период насилия в Камизарде с ненасильственной реорганизованной Церковью Пустыни под его руководством. Однако, похоже, он не мог признать, что восстание камизаров способствовало переходу к ненасилию и что страх перед новым восстанием сдерживал власти. Его 118 томов свидетельств и писем от галерных рабов и изгнанников представляют собой величайший и наиболее разнообразный источник по истории Церкви Пустыни.
Антуан Корт столкнулся с вопросами, которые выходят за рамки его времени и находят отклик в 21 веке. Существует ли четкая граница между насилием и ненасилием? Как в экстремальных ситуациях мы формулируем и проводим различие между законностью и неосновательностью? Что поддерживает людей во времена преследований? Даже если у суда не всегда был правильный ответ, он задавал правильные вопросы. Хотя он придерживался стратегии ненасилия и подчинения политической власти, его цель оставалась той же, что и у камизаров, — добиться свободы совести, свободы рождаться, жить и умирать вне государственной религии. Его труды и позиция по вопросам отношений между религией и государством, а также страх перед новым восстанием камизаров, несомненно, способствовали религиозной терпимости, которая в конечном итоге укрепилась в Лангедоке и по всей Франции.
https://worldhistory.org/article/2070/antoine-court—the-church-of-the-desert/
Загрузка...
