Женщины в Древней Месопотамии

Жизнь женщин в древней Месопотамии не может быть охарактеризована так же легко, как в других цивилизациях, из-за различий культур с течением времени. Однако, вообще говоря, женщины Месопотамии обладали значительными правами, могли владеть бизнесом, покупать и продавать землю, жить самостоятельно, инициировать развод и, хотя официально они были второстепенными по отношению к мужчинам, находили способы отстаивать свою автономию.

Ученые в целом сходятся во мнении, что женщины обладали наибольшей свободой на ранних этапах культурного развития Месопотамии, начиная с периода Урука (4100-2900 гг. до н.э.) и заканчивая раннединастическим периодом (2900-2334 гг. до н.э.) до возвышения Саргона Аккадского (2334-2279 гг. до н.э.). Однако было отмечено, что Саргон выбрал женское божество (Инанну/Иштар) в качестве своей защитницы, назначил свою дочь Энхедуанну (около 2285-2250 гг. до н.э.) верховной жрицей Ура, и записи указывают на то, что женщины по-прежнему имели многие из тех же прав, что и раньше.

То же самое утверждается в отношении Хаммурапи Вавилонского (1795-1750 гг. до н.э.), но, хотя верно, что поклонение женским божествам и права женщин при его правлении снизились, все еще существуют свидетельства женской автономии, и эта парадигма сохраняется на протяжении всего периода Ассирийской империи (ок. 1900-612 гг. до н.э.). и от империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н.э.) до падения империи Сасанидов около 651 г. н.э. Хотя патриархат стремился контролировать права женщин и их личный выбор на протяжении всех этих эпох, женщины по-прежнему числятся землевладельцами, владельцами бизнеса, администраторами, бюрократами, врачами, писцами, духовенством и, в редких случаях, даже монархами.

После 651 года н.э. в регионе наблюдается явное ущемление прав женщин.

Месопотамское общество, как и любое другое, было иерархичным и делилось на пять классов – знать, духовенство, высший класс, низший класс и рабы – и их иногда упрощают до трех обозначений: свободный, зависимый и раб. Роли женщин определялись этой иерархией с элитными женщинами наверху и рабынями внизу. Между ними находился класс полусвободных женщин, который современные ученые затрудняются четко определить, поскольку они не были ни полностью свободными, ни рабынями, и поэтому термин «зависимые» кажется наиболее подходящим. Эти женщины (и мужчины) обычно были прикреплены к храму в том или ином качестве.

Женщины продолжали более или менее определяться этой иерархией и сохраняли свои права вплоть до падения империи Сасанидов перед арабами-мусульманами в 651 году н.э. Впоследствии права женщин сократились гораздо более резко, чем при Саргоне или Хаммурапи. Некоторые ученые связывают снижение статуса женщин с возвышением мужских божеств и уделением большего внимания сильно патриархальным религиозным системам, хотя это утверждение было оспорено. Несмотря на это, после 651 года н.э. в регионе наблюдается явное ущемление прав женщин.

Женская классификация

Женщины были классифицированы в соответствии с их социальным статусом (как и мужчины) в соответствии с вышеуказанной иерархией, и термины включали:

  • свободные женщины из знати/высшего сословия (авилатум на аккадском)
  • свободные женщины из духовенства (некоторые известны как надиту по-вавилонски)
  • женщины-администраторы (сакинту в неоассирийский период)
  • свободные женщины низшего класса (известные под различными названиями)
  • проститутки и/или одинокие женщины (харимту на аккадском)
  • иждивенцы, не принадлежавшие ни к одной семье мужского пола (сиркус по-вавилонски)
  • рабыни (амту по-вавилонски)

Названия для этих классификаций менялись со временем и в зависимости от доминирующих культур, но основная иерархия оставалась прежней. Женщины подчинялись сначала своим отцам, затем своим мужьям (за некоторыми исключениями, такими как духовенство или определенная богатая знать), а позже — своим сыновьям. Хотя отдельным женщинам удавалось идти своим собственным путем, это было редкостью, и большинство жило в соответствии с традициями, правилами и ожиданиями патриархата.

Статус женщин и брак

На протяжении всей истории Месопотамии ожидалось, что женщина выйдет замуж и родит детей, которых она затем будет растить, ухаживая за домом. Исключением из этого правила является надиту женщины города Сиппар около 1880-1550 гг. до н.э., которые были жрицами, посвященными божеству мужского пола. Даже от этих женщин ожидалось, что они выйдут замуж, хотя и не будут рожать детей, и их мужья брали второстепенных жен. Тот надиту были прикреплены к домашнему хозяйству храма, выполняли обязанности, связанные с заботой о боге, и «занимались предпринимательской деятельностью» (Лейк, 189).

Единственным термином, ассоциирующимся с незамужней женщиной брачного возраста, является харимту, что, по-видимому, могло относиться к проститутке или одинокой женщине. Точное определение этого термина все еще обсуждается, но если его применять к одинокой женщине, то она была либо достаточно богата, чтобы жить по своим собственным правилам, либо принадлежала к зависимому классу – ни свободной, ни рабыне – прикрепленной к храму. Согласно ученой Кристин Клебер, эти женщины (или мужчины) были известны в неовавилонских общинах VI века до н.э. как сиркус :

Сирку часто характеризуются как храмовые рабы, и обычно считается, что их судьба была лучше, чем у других видов рабов, потому что храмовые боги, как владельцы, напрямую не осуществляли права собственности. Я утверждаю, что сирку на самом деле не были рабами, но их лучше понимать как институциональных иждивенцев, чья ограниченная свобода, по сравнению со свободными гражданами вавилонского города, была результатом их социального подчинения институциональной храмовой семье. (Калбертсон, 101)

Помимо надиту и сиркус , богатая вдова могла бы отказаться от повторного замужества, и, конечно, были и другие исключения из этого правила, но, в целом, как только молодая женщина достигала брачного возраста, ее отец устраивал свадьбу с подходящим женихом, который считался выгодным для обеих сторон. Брачное соглашение было юридическим, деловым контрактом, не имеющим ничего общего с желаниями или интересами обрученных. Ученый Жан Боттеро обсуждает этот процесс:

Для мужчины женитьба означала «завладеть своей женой» – от того же глагола (ахазу ) обычно понимается как захват людей или захват какой-либо территории или товаров. Инициатором этого дела была семья будущего мужа, которая, выбрав девушку, по договоренности выплатила ее семье компенсационную сумму – короче говоря, сделка, которая обязательно напоминает форму покупки. После этого девушка, «приобретенная» таким образом, была изъята из своей собственной семьи посредством брачной церемонии и введена в семью своего мужа, где, если не произойдет несчастного случая, она останется до самой смерти. (114-115)

Процесс вступления в брак состоял из пяти этапов, каждый из которых должен был соблюдаться в соответствии с традициями, которые должны были быть соблюдены именно для того, чтобы союз был признан законным и имеющим обязательную силу:

  • помолвка/брачный контракт
  • выплата выкупа за невесту отцу невесты и приданого отцу жениха
  • церемония и свадебный пир
  • невеста переезжает в дом своего свекра
  • половой акт в ночь свадьбы с расчетом на то, что невеста забеременеет

Жена считалась собственностью своего мужа в том смысле, что от нее ожидалось полное подчинение, и она могла быть разведена и «убрана», если ее муж этого хотел и имел законные основания (в то время как женщине было сложнее подать в суд на развод), но, как и во всех аспектах жизни женщин в Месопотамия, это понимается как общность. Боттеро отмечает, как много женщин смогли самоутвердиться и сохранить автономию:

В Месопотамии, как и везде, у каждой женщины были в рукаве два надежных козыря, позволяющих противостоять любому представителю так называемого «сильного» пола и даже доминировать над ним, несмотря на все обычные или юридические ограничения: во-первых, ее женственность; затем, ее личность, дух, и характер. И ей предстояло воспользоваться этим, чтобы плыть против противоположного течения современного мышления. (118-119)

По-видимому, так обстоит дело в каждую эпоху истории Месопотамии, но в то же время некоторые периоды свидетельствуют о большем равенстве полов в целом, чем другие.

Урук в раннединастический период

Шумеры периода Урука и ранних династий (а позже и периода Ура III, 2047-1750 гг. до н.э.) являются величайшим доказательством равенства женщин. В период Урука была разработана цилиндрическая печать, и многие из них этого периода принадлежали женщинам, что позволяет предположить, что в то время им было юридически разрешено подписывать контракты и заключать деловые соглашения. В период Урука также наблюдается рост урбанизации и развитие письменности, и то, и другое ясно показывает, что женские божества, такие как Гула, Инанна, Нинхурсаг, Нисаба и Нинкаси, среди прочих, почитались более широко, чем мужские.

В раннединастический период I (2900-2800 гг. до н.э.) домашние хозяйства ассоциировались с божеством-покровителем города, которое часто означало богиню. Женщины высшего сословия имели почти равные права, но у женщин низшего сословия их было немного, если вообще были (то же самое относилось к мужчинам), но в ранний династический период II (2800-2600 гг. до н.э.) увеличение производства продуктов питания привело к диверсификации в разделении труда, предоставив больше возможностей женщинам в качестве ремесленников, мельниц, пекари, пивовары и ткачи. В это время текстиль стал особенно ассоциироваться с женщинами и будет продолжать ассоциироваться в будущем.

Известно, что в ранний период III династии самостоятельно правили две женщины: королева Пуаби из Ура и Кубаба из Киша.

В раннединастический период III династии (2600-2334 годы до н.э.) статус женщин оставался прежним или улучшался. Известно, что в эту эпоху самостоятельно правили две женщины: царица Пуаби из Ура (известна по ее гробнице на Королевском кладбище Ура) и Кубаба из Киша, единственное женское имя, фигурирующее в качестве царицы в списке шумерских царей (составленном около 2100 года до н.э.). Судя по цилиндрической печати Пуаби и имени Кубабы в списке королей, обе женщины правили самостоятельно, без супруга-мужчины. Королева Бараг-ирнун из Уммы правила вместе со своим мужем Гиса-киду в тот же период и пользовалась достаточно высоким уважением, чтобы ее имя было включено в мемориальную доску посвящения в храме бога Сары в Умме.

Социальная мобильность была редкой, но возможной, о чем свидетельствует Кубаба, который числится бывшим владельцем таверны. Существует мало записей о том, как женщины (или кто–либо еще) поднимались по социальной лестнице, но ясно, что многие занимали должности вне дома – помимо известных женщин-монархов, писцов, жриц и врачей — работая художницами, ремесленниками, пекарями, плетельщицами корзин, пивоварами, виночерпиями, танцовщицами, управляющими поместьями, фермерами, ювелиры, изготовители ювелирных изделий, торговцы, музыканты, парфюмеры, гончары, проститутки, владельцы таверн и ткачи среди других профессий.

Аккадский период и период III Ура

Ученые отметили, что эта модель изменилась при Аккадской империи Саргона Великого и что это, скорее всего, связано с его акцентом на военную силу и завоевания в сочетании с восприятием женщин как «слабого пола» во времена, когда военная мощь стала цениться более высоко. Саргон и его преемники регулярно проводили кампании против повстанцев и отколовшихся регионов, содержали постоянную армию, которая также выполняла функции муниципальной полиции. Ученый Пол Кривачек комментирует:

Должно быть, это было сильно милитаризованное общество, где вооруженные воины часто патрулировали улицы, особенно в провинциальных городах, на чью лояльность центр не всегда мог положиться. Саргон писал, что каждый день 5400 человек, возможно, ядро постоянной армии, принимали пищу перед ним в Аккаде. (125)

Сохранилось меньше записей о женщинах, занимающих важные посты, но в целом их также меньше, и современные ученые до сих пор не имеют ни малейшего представления о том, где вообще находился Аккад. Не похоже, что Саргон был заинтересован в подавлении прав женщин, поскольку он приписывает своей матери то, что она спасла его и отправила навстречу его судьбе, призывает Инанну/Иштар в качестве своей личной божественной защитницы и назначает свою дочь Энхедуанну верховной жрицей города Ур. Согласно Кривачеку, подношения умершим жрицам продолжали совершаться в их честь в Уре еще долгое время после их смерти (120).

Боттеро и другие ученые ссылаются на семитскую природу Аккадской империи как на причину снижения статуса женщин, поскольку мужчины (и мужские божества) считались превосходящими женщин во всех отношениях. Однако эту парадигму также можно увидеть в древнем Китае, Японии, Индии, Греции, Риме и за их пределами без семитской ассоциации. В знаменитой надписи Саргона, найденной в Ниппуре, он впервые упоминает Инанну перед мужскими богами Ану и Энлилем, и Инанна продолжала почитаться в аккадский период. Поэтому более вероятно, что любая потеря статуса женщины была связана с тем, что традиционно мужскому искусству войны придавалось большее значение – и божествам, обычно мужским, связанным с военными завоеваниями, – поскольку даже Инанну регулярно призывают не как богиню любви и сексуальности, а войны.

Вавилоняне и ассирийцы

Однако в случае вавилонян возвышение богов–мужчин – особенно Мардука — сигнализировало о снижении престижа женских божеств и статуса женщин. При Хаммурапи (также семитском монархе) женские божества были вытеснены мужскими (например, богиня Нисаба была заменена богом Набу в качестве покровителя письменности), а Кодекс Хаммурапи строго регулирует поведение женщин и подчеркивает роль женщины как жены и матери. Ученый Стивен Бертман комментирует:

Вера в центральную роль брака четко выражена в Вавилонском кодексе Хаммурапи. Из его 282 статутов почти четверть посвящена семейному праву. (275)

Среди законов были те, которые касались супружеской неверности или ухода жены от мужа к другому мужчине. В таких случаях, и особенно если двух любовников находили вместе, их связывали друг с другом и бросали в реку. Когда они утонули, это было воспринято как справедливый суд богов над двумя людьми, которые нарушили главную ценность брака и семьи. Однако муж мог взять столько второстепенных жен, сколько мог себе позволить, или даже развестись со своей женой ради другой женщины без такого же риска.

Концепция женщины как жены и матери не была чем-то новым, но при Хаммурапи она стала более выраженной в то же время, когда значение женских божеств уменьшилось. Это привело некоторых ученых к выводу, что существует прямая корреляция между статусом женщины и воспринимаемым полом божеств, которых исповедует сообщество или культура. Тем не менее, из Кодекса Хаммурапи ясно, что женщины по-прежнему имели работу вне дома и продолжали находить возможности в рамках патриархальной системы.

Эта же модель прослеживается в ассирийский и неоассирийский периоды, в течение которых бог Ашшур достиг такой известности, что затмил всех остальных, а его поклонение граничило с монотеизмом. Тем не менее, город Ашшур – место расположения главного храма Ашшура, построенного примерно в 1900 году до н.э. – регулярно торговал с портовым городом Карум Канеш, и женщины были главными администраторами и посредниками в этой торговле. Женщины-администраторы (сакинту ) руководил производством и отправкой текстиля между Ашуром и Карум-Канешем и регулярно переписывался с людьми, которые перевозили товары между двумя городами, а также с торговцами, которые занимались продажами.

Великая ассирийская царица Самму-Рамат (811-806 гг. до н.э.) также жила в этот период, и считается, что ее правление было настолько впечатляющим, что она вдохновила более позднюю легендарную фигуру царицы Семирамиды. Царица-мать Закуту (ок. 728 — ок. 668 до н. э.) — еще одна известная женщина неоассирийского периода, которая прошла путь от второстепенной жены Сеннахериба (ок. 705-681 до н. э.) до царицы-матери его преемника Эсархаддона (ок. 681-669 до н. э.) и бабушки Ашшурбанипала (668-627 гг. до н. э.), известная своим договором, гарантировавшим беспрепятственное наследование трона ее внуком.

Персидские женщины

Персидские женщины привыкли к равному обращению, начиная, по крайней мере, с периода Ахеменидов и, скорее всего, раньше. Женщины в древней Персии получали равную оплату за свой труд (чего не было нигде, даже в Шумере), могли самостоятельно путешествовать, владеть землей и предприятиями, заниматься торговлей и инициировать развод без осложнений. Женщины в Персидской империи Ахеменидов не только работали бок о бок с мужчинами, но и часто были руководителями, которым платили больше, чем мужчинам, за выполнение большей ответственности. Беременные женщины получали более высокую заработную плату, и молодые матери в течение первого месяца после рождения своего ребенка получали то же самое.

Женщинам в империи Ахеменидов, Парфии и империи Сасанидов разрешалось служить в армии, вести бизнес на равных с мужчинами и даже руководить мужчинами в бою. В сасанидский период танцовщицы, музыканты и рассказчицы достигли статуса современных знаменитостей, и считается, что сасанидская королева Азадохт Шахбану, жена Шапура I (240-270 гг. н.э.) была силой, стоящей за созданием Гундешапура, великого культурного центра, учебной больницы и библиотека.

Заключение

Империя Сасанидов пала под натиском арабов-мусульман в 651 году н.э., и статус женщин в древней Месопотамии резко снизился. Отчасти это было связано просто с попытками завоевателей подчинить ценности побежденных, как это происходит в любой подобной ситуации. Однако в случае завоевания Месопотамии это подавление ценностей региона имело прямую связь с религией завоевателей и отношением покоренных к статусу женщин. Персидская богиня Анахита, хотя больше и не рассматривалась как самостоятельное божество, а скорее как аватара Ахура Мазды, верховного божества зороастризма, все еще широко почиталась во времена завоевания и на протяжении веков продолжала обеспечивать женщинам сильный образ божественного.

Арабское завоевание мусульман свергло Анахиту и другие божественные женские фигуры, такие как Кибела – анатолийская богиня-мать, которая, как полагают, была вдохновлена царицей Кубабой или полубожественной Семирамидой, – которые затем были заменены верховным мужским божеством ислама Аллахом. Эта же закономерность очевидна и в других местах, по мнению ученых, согласных с Крамером и Спенсером, когда патриархальные монотеистические системы верований доминируют над более ранними политеистическими верованиями, прославляющими женский принцип, статус женщин в обществе неизбежно страдает и равенство утрачивается.

https://worldhistory.org/article/2081/women-in-ancient-mesopotamia/

Ссылка на основную публикацию