Жизнь женщин в древней Месопотамии регулировалась патриархальной иерархией, но внутри этой социальной структуры было много отличившихся, а некоторые смогли занять должности, традиционно занимаемые мужчинами. Женщины служили полководцами, писцами и даже правили самостоятельно.
Хотя женщины, по-видимому, в наибольшей степени обладали равными правами в раннединастический период Месопотамии (2900-2334 гг. до н.э.), есть свидетельства о сильных женщинах после этого периода, которые смогли определить свою собственную судьбу в рамках патриархата. Среди них были надиту женщины города Сиппар около 1880-1550 гг. до н.э., которые были жрицами, посвященными мужскому богу города Самасу (хотя надиту также служили богу Мардуку в Вавилоне и Нинурте в Ниппуре). Эти женщины «занимались предпринимательской деятельностью», которая была довольно прибыльной, хотя их природа неясна (Лейк, 189). Они были освобождены от социальных обязательств рожать детей, хотя могли вступать в брак и, похоже, жили более или менее так, как им заблагорассудится.
Царица Есфирь из библейской книги Есфирь является примером того, какой власти могли бы достичь женщины, даже если бы она была вымышленным персонажем.
Царица Есфирь из библейской книги Есфирь (4 век до н.э.) является примером того, какой власти могли достичь женщины, даже если, как утверждают многие ученые, она вымышленный персонаж. В повествовании она изображена достаточно сильной, чтобы раскрыть заговор вице-короля Амана по уничтожению евреев царства своему мужу, персидскому царю Артаксерксу (связанному с Ксерксом I, правил в 486-465 годах до н.э.). Артаксеркс казнит Амана, евреи спасены, а дядя Эсфири возвышается при дворе. Характер Есфири, возможно, был основан на более ранних месопотамских царицах, которые были способны оказывать такое же влияние.
Хотя на протяжении долгой истории Месопотамии было несколько женщин, достойных упоминания, следующие десять являются одними из наиболее впечатляющих:
- Царица Пуаби (около 2600 г. до н. э.)
- Царица Кубаба (около 2500 г. до н. э.)
- Ама-э (около 2330 г. до н.э.)
- Энхедуанна (около 2285-2250 гг. до н.э.)
- Самму-Рамат (811-806 гг. до н.э.)
- Закуту (с 728 по 668 год до н. э.)
- Серуа-этерат (около 652 года до н. э.)
- Оракул Нуски (около 671 года до н. э.)
- Артемизия I Карийская (около 480 г. до н. э.)
- Азадохт Шахбану (жена Шапура I, 240-270 гг. н.э.)
Все эти женщины, за исключением Ама-э и оракула Нуску, были царственными особами и известны либо из надписей, относящихся к месопотамским царям, либо из их собственных надписей или литературных произведений, из записей, хранящихся в семейных компаниях, от более поздних древних историков, либо, в случае царицы Пуаби, из ее обширных гробница, в которой были обнаружены артефакты, идентифицирующие ее личность. Женщины обладали значительными правами на протяжении большей части истории Месопотамии, но, как отмечает ученый Гвендолин Лейк:
Похоже, что статус женщин на высоких уровнях постепенно снижался после раннего династического периода. Сохранились некоторые остатки влиятельных должностей, таких как должность жрицы бога Луны в Уре, которую часто занимали дочери правящего царя. Принцессы и королевы были обязаны своим социальным положением своим отношениям с королем, и особенно некоторые королевы могли время от времени сохранять баланс власти после смерти своего мужа. (189)
Хотя это верно, не каждая королева или дочь правящего короля смогли занять и успешно удерживать влиятельную должность. На самом деле большинству женщин никогда не предоставлялась возможность вносить такой вклад или обладать такой автономией, как перечисленные выше.
Положение женщин в Древней Месопотамии
Считалось, что главной ролью женщины в древней Месопотамии были жена и мать. Ожидалось, что женщины выйдут замуж, родят детей, воспитают их и будут заботиться о доме и расширенной семье своего мужа, которая, возможно, жила с парой. Женщины, как и мужчины, классифицировались в соответствии с социальной иерархией, которая проходила сверху донизу:
- король/знать
- духовенство
- высший класс
- низший класс
- рабы
Однако в рамках этой иерархии женщины были дополнительно классифицированы как:
- свободные женщины из знати/высшего класса
- свободные женщины из числа духовенства
- женщины-администраторы
- свободные женщины из низшего класса
- проститутки и/или одинокие женщины
- иждивенцы, не принадлежащие ни к какому домашнему хозяйству (но к храму)
- женщины-рабыни
Восходящая мобильность была возможна, но ни в коем случае не вероятна, и большинство людей умирали в том же социальном классе и при тех же обстоятельствах, в которых они родились. Некоторые из женщин в этом списке родились в дворянской семье, и поэтому, можно подумать, неудивительно, что они должны были обладать такой властью, какую они имели. Однако женщины месопотамского высшего класса и знати по-прежнему считались менее ценными, чем мужчины, и поэтому тот факт, что любая из них могла претендовать на верховную власть над мужчинами и удерживать ее, весьма впечатляет.
В каждом случае правления женщины-монарха или авторитетной фигуры все свидетельствует об эффективном и процветающем правлении, и там, где женщина не является центральной правящей фигурой, ее влияние очевидно и, согласно современным исследованиям, становится все более очевидным, как в случае с Азадохт Шахбану. Подробности о многих из этих женщин утеряны (или ждут своего открытия), но то, что известно об их жизни, наводит на мысль о влиятельных личностях, которые отказались жить своей жизнью в соответствии с диктатом других.
Царица Пуаби (около 2600 г. до н. э.)
Пуаби известна только благодаря обнаружению ее гробницы в 20 веке. Останки королевы Пуаби были обнаружены британским археологом Леонардом Вули на месте, которое он назвал Королевским кладбищем в Уре в 1922 году, что стало одной из величайших археологических находок в истории, но было омрачено открытием гробницы Тутанхамона в том же году. Больше всего она известна своим головным убором из золотых листьев, лент и ниток сердоликовых и ляпис-лазоревых бусин. Вули раскопал много интересных и исторически ценных артефактов из ее гробницы и, среди них, ее цилиндрическую печать, которая, по сути, служила личным удостоверением личности в Месопотамии, идентифицируя ее как царицу без упоминания о мужчине–супруге. Археологи и историки пришли к выводу, что она, скорее всего, правила самостоятельно как царица Ура в конце II династии (2800-2600 гг. до н.э.) или в начале III династии (2600-2334 гг. до н.э.). Количество слуг и сопровождающих, похороненных вместе с ней, наряду с ее огромным богатством, свидетельствует о могущественном и состоятельном монархе.
Царица Кубаба (около 2500 г. до н. э.)
Кубаба, согласно списку шумерских царей (около 2100 г. до н.э.), была содержательницей таверны (поварихой), прежде чем стать царицей Киша. Нет никаких сведений о том, как ей удалось возвыситься, но она единственная женщина, которая фигурирует в списке королей в качестве правящего монарха.
«Говорят, что третья династия Киша была основана женщиной, «трактирщицей» Кубабой… которая потерпела поражение от правителя Акшака. Ее сын Пузур-Син вернул себе власть и положил начало Четвертой династии Киша». (Лейк, 99-100)
Таким образом, она ассоциируется как с 3-й, так и с 4-й династиями Киша. По мнению некоторых ученых, она частично послужила источником вдохновения для более поздней анатолийской богини Кибелы. Основанная ею династия закончилась, как и ранний династический период, с возвышением Саргона Аккадского (Великого, 2334-2279 гг. до н.э.), который основал Аккадскую империю.
Ама-э (около 2330 г. до н.э.)
Ама-э была успешной шумерской предпринимательницей из города Умма, которая, хотя и была замужем, вела свой бизнес под собственным именем. Ученый Х. Дж. Марсман пишет:
В раннем месопотамском обществе женщины, по-видимому, действовали совершенно независимо могли поручиться за кого-то другого предпринимательницей Амой-э, которая жила в Саргонической Умме. Она занималась торговлей зерном, шерстью и металлами (401).
Она использовала часть прибыли для инвестирования в недвижимость и строительные проекты и руководила широко распространенной торговой сетью. Эти подробности сохранились в записях семейного бизнеса, но о ее жизни ничего не известно, кроме того, что она была замужем за человеком по имени Ур-Сара.
Энхедуанна (2285-2250 гг. до н.э.)
Энхедуанна — первый автор в мире, известный по имени.
Энхедуанна была дочерью Саргона Аккадского, хотя есть некоторые сомнения относительно того, была ли она его родной дочерью или «дочь» было почетным титулом. Она является первым автором в мире, известным по имени, и прославилась при жизни как верховная жрица Ура бога луны Нанны и своими произведениями во славу богини Инанны, которые дали более интимное представление о взаимоотношениях человека с божественным, чем более ранние гимны, написанные писцами-мужчинами. Она также писала личные стихи, пережила государственный переворот в городе, который вынудил ее отправиться в изгнание, а затем вернулась, чтобы оставаться жрицей и поэтессой более 40 лет. Ее произведения повлияли на написание более поздних псалмов и до сих пор используются в качестве образцов для литургической и личной поэзии в наши дни.
История любви?
Самму-Рамат (811-806 гг. до н.э.)
Самму-Рамат (также известная как Саммурамат) была королевой-регентшей Ассирийской империи при своем малолетнем сыне Ададе Нирари III (811-783 гг. до н.э.) после смерти ее мужа Шамши-Адада V (823-811 гг. до н.э.). Женщинам было запрещено занимать руководящие посты по отношению к мужчинам, и до нее никогда не было ассирийской царицы. Она инициировала строительные проекты, заказала собственный обелиск с надписью своего имени и, возможно, руководила военными кампаниями для обеспечения безопасности империи и поддержания стабильности. Считается, что ее правление вдохновило более поздние рассказы о легендарной царице Семирамиде, которая была воспитана голубями, завоевала Месопотамию, завела несколько красивых любовников, а после своей смерти превратилась в голубя и улетела. Подробности фактического правления Самму-Рамат неясны (некоторые ученые утверждают, что ее никогда даже не существовало), но ее способность править самостоятельно и просто заказать обелиск со своей собственной надписью свидетельствует о могущественной женщине, которая сама распоряжалась своей судьбой.
Закуту (с 728 по 668 год до н. э.)
Закуту — еще одна такая женщина, которая прошла путь от безвестной второстепенной жены до вдовствующей королевы, матери короля и бабушки короля. Она была «дворцовой женщиной», вторичной женой Сеннахериба (705-681 гг. до н.э.), которой каким-то образом удалось назначить своего сына Асархаддона (681-669 гг. до н. э.) своим преемником, хотя он был младшим по меньшей мере из одиннадцати сыновей, многие из которых родились от царицы Сеннахериба Ташмету- шаррат (ум. в 684/681 годах до н. э.). Во время правления Эсархаддона она заказала его дворец в Ниневии и сделала свою собственную дарственную надпись, а в 670 или 668 году до н.э. выпустила свою знаменитую Закутский мирный договор , обеспечивший плавную передачу власти ее внуку Ашшурбанипалу (668-627 гг. до н.э.), который затем занял трон после смерти своего отца. Она оставалась заметной фигурой при дворе в начале правления своего внука, прежде чем либо уйти из общественной жизни, либо умереть.
Серуа-этерат (около 652 года до н. э.)
Другой влиятельной женщиной в той же семье была Серуа-этерат, старшая дочь Эсархаддона и старшая сестра Ашшурбанипала. Она единственная из дочерей Эсархаддона, известная по имени, поскольку она фигурирует в списках, касающихся праздников, вместе со своими братьями. Несмотря на то, что она была женщиной и, следовательно, считалась менее ценной, чем мужчина, она значится третьей после Ашшурбанипала (очевидного наследника) и его младшего брата, который должен был править Вавилоном, но выше других своих братьев, что позволяет предположить, что она занимала высокое положение при дворе. Как и ее бабушка, она, по-видимому, обладала значительной властью и наиболее известна благодаря письму, в котором отчитывала свою невестку (жену Ашшурбанипала) за лень в учебе и риск навлечь позор на семью своей необразованностью.
Оракул Нуски (около 671 года до н. э.)
Оракулом Нуски была неназванная девушка-рабыня, которая оказалась втянутой в заговор с целью свержения Эсархаддона около 671 года до нашей эры. В отличие от любого официального оракула, девушка не была привязана к священному месту или храму, а была собственностью человека по имени Бел-аху-усур. В какой-то момент, около 671 года до н.э., она начала вести себя так, словно была одержима божественными духами, и произнесла пророчество о том, что Эсархаддон скоро падет и царем Ассирийской империи станет чиновник по имени Саси. Саси серьезно отнесся к ее пророчеству и привел ее в свой дом, когда начал планировать государственный переворот, но Эсархаддон, который всю жизнь интересовался астрологией и пророчествами, также серьезно отнесся к оракулу и принял меры, чтобы защитить себя, в том числе попытался захватить девушку в центре заговора. В 670 году до н.э. ему это удалось, и хотя ее судьба неизвестна, она, вероятно, была казнена вместе с Саси и другими заговорщиками. Ее значимость основывается на ее неортодоксальном положении рабыни, которая не была привязана к какому-либо месту или храму, что говорит о том, что она была могущественной и харизматичной личностью, которая заставляла людей прислушиваться к ней и возвысила ее из рабыни до почетной гостьи в доме Саси и зачинщицы заговора с целью свержения могущественного ассирийского царя.
Артемизия I Карийская (около 480 г. до н. э.)
Артемизия I была царицей Карии (на территории современной Турции) и наиболее известна своим участием в битве при Саламине в 480 году до н.э. во время вторжения Ксеркса I в Грецию. Она была королевой-регентшей при своем маленьком сыне после смерти мужа, но правила по собственному усмотрению, без мужского надзора или совета. Она увековечена Геродотом в его восхвалении ее на Саламине:
Я не упоминаю всех остальных офицеров, потому что мне нет необходимости упоминать их, за исключением Артемизии… ее эскадрилья была второй по известности во всем военно-морском флоте. (VII.99).
Она известна не только своим поведением при Саламине, но и советом, который она дала Ксерксу I перед битвой, предложив заставить греков покориться голодом, а не вступать с ними в бой. Ксеркс I проигнорировал ее предложение, потерпел поражение при Саламине, и его вторжение затем провалилось. Артемизия I сопровождала сыновей Ксеркса I обратно в Персию, а затем исчезла из исторических записей.
Азадохт Шахбану (жена Шапура I, 240-270 гг. н.э.)
Азадохт Шахбану долгое время была известна как дипломат империи Сасанидов при Шапуре I, его главная супруга и искусная фехтовальщица, но современная наука все больше склоняется к тому, чтобы идентифицировать ее как руководящую силу правления Шапура I и ответственную за создание великой интеллектуальной, культурной и медицинской центр Гундешапура. Ее имя, Азадохт , означает «свободная девушка», в то время как, Шахбану это титул («жена короля»). Одним из ярких моментов впечатляющего правления Шапура I всегда считалось создание учебной больницы и библиотеки в Гундешапуре, но недавние исследования указывают на Азадохта как на того, кто пригласил греческих врачей ко двору Шапура I с целью основания больницы и учебного центра. Она известна своим умением обращаться с оружием и, возможно, также владела собственным бизнесом, хотя это утверждение оспаривается.
Заключение
Как отмечали Лейк и другие ученые, права женщин в древней Месопотамии снизились после раннединастического периода, и были выдвинуты различные теории относительно причины. Среди них — корреляция с появлением мужских божеств, которые заменили многих богинь шумеров более раннего периода. Эта теория, выдвинутая, в частности, ученым Сэмюэлем Ноем Крамером, оспаривается, но когда монотеистическая религия ислам стала доминирующей после падения империи Сасанидов в 651 году нашей эры, статус женщин явно снизился. Тем не менее, как отмечает ученый Жан Боттеро:
В Месопотамии, как и везде, у каждой женщины были в рукаве два надежных козыря, позволяющих противостоять любому представителю так называемого «сильного» пола и даже доминировать над ним, несмотря на все обычные или юридические ограничения: во-первых, ее женственность; затем, ее личность, дух, и характер. И ей предстояло воспользоваться этим, чтобы плыть против противоположного течения современного мышления. (118-119)
Даже после 651 года нашей эры были женщины, которые нашли способ самовыражаться и жить в соответствии со своим собственным видением. В случае с этими десятью знаменитыми женщинами их личность, дух и характер, по-видимому, сыграли самую важную роль в завоевании им места в исторических хрониках, и то же самое можно сказать о других, не упомянутых здесь. Однако, без сомнения, было еще много женщин, обладавших столь же впечатляющими талантами и умениями, чьи имена были утеряны просто потому, что они так и не нашли возможности поделиться ими.
https://worldhistory.org/article/2084/ten-great-ancient-mesopotamian-women/
Загрузка...
