Мелито Сардийский (ок. 180 г. н. э.) был епископом в городе Сардис (недалеко от современного Сарта, Турция), который считался одним из величайших христианских мыслителей, писателей и апологетов своего времени. В современную эпоху он наиболее известен своей Апологией христианства , отправленной императору Марку Аврелию по поводу преследования христиан.
Однако он также известен своими списками произведений Ветхого Завета, комментариями к Священным Писаниям и пропагандой празднования Пасхи одновременно с еврейской Пасхой, чтобы поддерживать отношения между иудаизмом и христианством. Его работа Peri Pascha (На Пасху или На Пасху ), обнаруженный только за последние 100 лет, фокусируется на обоснованности практики тех, кто известен как квартодециманы, которые утверждали, что Пасху необходимо праздновать 14 числа месяца Нисан (март-апрель) в соответствии с еврейской традицией Песаха, и из-за этого и других деталей в его книге работает, считается, что он был обращенным из иудаизма.
В то же время Мелито также подвергся критике за то, что он поощрял обвинение евреев в богоубийстве в своей книге Peri Pascha , утверждающий, что евреи убили Христа, аргумент, используемый для оправдания преследования евреев в его время и по настоящее время. Хотя эта работа была обнаружена только в 1940 году, она цитировалась древними писателями, такими как Евсевий, и поэтому была известна после времен Мелитона. Защитники Мелито, однако, отмечают, что на самом деле он всего лишь повторяет или комментирует строки из Нового Завета, откуда берется обвинение в богоубийстве.
На протяжении всей Апологии (защиты) Мелито обращается к Аврелию как к сочувствующему защитнику, а не преследователю.
Мелито также был идентифицирован как «ангел» церкви в Сардисе, упоминаемый в книге Откровение 3:1, который был наказан вместе со своей церковью за то, что у него «репутация живого, но ты мертв», что интерпретируется как означающее, что церковь и ее лидер сохраняли видимость благочестия без какой-либо субстанции. Это утверждение несостоятельно, поскольку Откровение датировано 95 годом н.э., до Мелито, и Мелито позже написал комментарий к этому произведению.
Во время правления Марка Аврелия (161-180) Мелитон послал ему ставшую знаменитой Апологию христианства просит Аврелия прекратить гонения на христиан в Малой Азии. На протяжении всей Апологии (защиты) Мелитон обращается к Аврелию как к сочувствующему защитнику, а не преследователю, и этот документ часто цитируется учеными, которые утверждают, что Аврелий не издавал никаких указов, разрешающих преследование христиан, но, вместо этого, пытался защитить их.
Мелито-хИзвинение , обычно датируемое 169-170 гг., возможно, никогда не дошло до Аврелия, который находился вдали от Рима в кампании вдоль Дуная, и его пункты были проигнорированы его преемниками, в частности Диоклетианом (284-305 гг.), чьи преследования сделали его печально известным во всей христианской общине. Мелито умер, возможно, в результате преследований, которые он описывает в Апологии , с. 180.
Работы Мелито
О жизни Мелито ничего не известно. Он был современником некоторых из самых известных христианских писателей и мыслителей 2-го века, включая Климента Александрийского (ок. 150-ок. 215), Поликарпа (ок. 69-155), Поликрата (ок. 130-196) и Тертуллиана (ок. 155-с.220). Скорее всего, он был евреем по происхождению и был хорошо образован. Его работы также убедительно свидетельствуют о знакомстве со стоической философией.
Список его трудов и краткий комментарий к его жизни даны христианским историком-пропагандистом Евсевием (260-339 гг. н. э.), который упоминает о нем как о евнухе (подразумевается, что он оставался неженатым на протяжении всей своей жизни), который был полностью посвящен служению Богу (Церковная история Ст.24.5). Он также идентифицируется как епископ Сардийский, который был вовлечен в спор о соблюдении Пасхи. Евсевий приводит свои известные труды как:
- Апология христианства
- О христианской жизни и пророках
- О церкви
- В День Господень
- На Пасху
Евсевий также упоминает другие труды (их, по-видимому, было по меньшей мере четырнадцать), более не сохранившиеся в его время, охватывающие такие темы, как сотворение мира, Христос, вера, крещение, душа, дьявол и Книга Откровения. Мелито также написал извинение предшественнику Аврелия Антонину Пию (р. 138-161). Хотя это утверждение было оспорено, и некоторые ученые утверждают, что оно было адресовано другому императору, сам текст произведения и приблизительная дата смерти Мелито говорят в пользу Антонина. Поскольку он был популярным автором, ему приписывалось много других произведений, которые явно были написаны другими людьми или спустя долгое время после его смерти.
Спор был связан с вопросом о том, следует ли праздновать Пасху в определенный день месяца.
Евсевий также упоминает другие писания, на которые ссылается Мелито в письмах к коллеге по имени Онисим, который запрашивал информацию о книгах Ветхого Завета. Согласно письмам, Мелито также писал о Пятикнижии и книгах Иисуса Навина, Судей, Руфи, II Царств, II Паралипоменон, Псалмах, Притчах, Экклезиасте и многих других ветхозаветных повествованиях. Ученые отметили, что ссылка на «Ветхий Завет» означает, что ко времени Мелито уже должен был существовать «Новый Завет», и это позволило современным историкам, теологам и библеистам лучше понять развитие Библии.
Обвинение в антисемитизме
Евсевий обсуждает Пери Пасху Мелитона и идентифицирует его как Квартодецимана (от латинского слова, означающего «четырнадцатый»), имея в виду тех, кто настаивал на том, что Пасху следует праздновать 14-го числа месяца Нисан и, кроме того, что Пасху следует отмечать вместо Пасхи, потому что в Евангелиях Иисус Христос председательствует на пасхальной трапезе и Пасхе на Пасху торжеств, очевидно, не существовало. Это противоречие также касалось вопроса о том, следует ли праздновать Пасху в определенный день месяца или недели, в течение которых, как говорили, Христос умер и воскрес.
Мелито отстаивал сторону Квартодецимана, поскольку церкви Малой Азии традиционно празднуют Пасху в память о Христе 14 Нисана. Стремясь стандартизировать церковную практику, епископы Рима осудили квартодециманов, настаивая на том, что Пасха всегда должна праздноваться в воскресенье и, в частности, в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия. Окончательно этот вопрос был решен в пользу епископов Рима на Никейском соборе в 325 году.
В его Предпасхальном Мелито не обсуждает это противоречие напрямую, но фокусируется на значении Пасхи для христиан. Он основывает свои аргументы на Евангелии от Иоанна (которое, по-видимому, было повествованием, которому он отдавал предпочтение в остальной части своей работы), которое, по словам Поликарпа, епископа Смирнского, было написано Иоанном, апостолом Христа, и поэтому было наиболее точным. Поликарп утверждал, что Иоанн установил празднование Пасхи 14 Нисана, а Мелито утверждает, что этого должно быть достаточно, чтобы оправдать продолжение практики. На протяжении всей работы Мелито отождествляет себя с еврейской традицией, даже, кажется, основывает разделы на еврейской Агаде, тексте, используемом при соблюдении пасхального седера.
В то же время он, по-видимому, поощряет обвинение евреев в богоубийстве, утверждая, что «царь Израиля был убит израильтянами», но, как отмечают современные ученые, здесь он повторяет обвинение в том виде, в каком оно фигурирует в евангелиях Нового Завета, и, поскольку Мелито благоволил Евангелию об Иоанне, в частности, в Евангелии от Иоанна 5:16-18:
И поэтому иудеи преследовали Иисуса и хотели убить его за то, что он совершил все это в день субботний. Но Иисус ответил им: отец Мой действует здесь, и я действую. Поэтому евреи еще больше стремились убить его, потому что он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог был его Отцом, сделав себя равным Богу.
Ссылка Мелито на евреев, убивших Иисуса, привела к обвинению в том, что он был антисемитом и поощрял преследование евреев, но это утверждение не подтверждается ни текстом, ни культурными ценностями Сардиса, который был городом с религиозным разнообразием. Мелито, по сути, поощряет прощение, сострадание и примирение с Богом для всех людей, включая евреев, которые вряд ли были маргинализированы в Сардисе и составляли значительный процент населения начиная с 3-го века до нашей эры, точно так же, как христиане позже. Утверждение о том, что Мелито был антисемитом или поощрял насилие в отношении еврейской общины Сардиса или где-либо еще, несостоятельно. Любые отрывки, интерпретируемые как антисемитские в его творчестве, типичны для христианских писаний его времени и многих столетий спустя.
Гонения при Аврелии
Когда Сарды контролировались империей Селевкидов (312-63 гг. до н.э.), царь Антиох III (Великий, правил в 223-187 гг. до н.э.) поощрял евреев переезжать туда, чтобы увеличить население. К 1 веку нашей эры, когда город находился под контролем римлян, права евреев на свободу вероисповедания были поддержаны, и эта политика продолжалась при Адриане (правил в 117-138 гг.) и Антонине Пии, оба из которых также проявляли милосердие по отношению к новой секте христианства, которая в то время в Малой Азии все еще была популярна. ассоциируется с иудаизмом. Такая же религиозная терпимость, проявленная к еврейской общине в Сардисе, по-видимому, была проявлена и к христианам.
Тем не менее, при Марке Аврелии христиане Малой Азии в целом и в Сардах в частности подвергались преследованиям, которые включали непомерное налогообложение и конфискацию домов и имущества. Это преследование регулярно приписывалось императорскому указу Аврелия, но современная наука оспорила и отвергла это утверждение. Ученый Дональд Дж. Робертсон ссылается на эдикт, изданный Аврелием в 161 году, в первый год его прихода к власти, касающийся преследования христиан и запрещающий эту практику:
недвусмысленно ссылается на проблему христиан, которых римляне считают атеистами, потому что они не поклоняются общепринятым языческим богам. Маркус предупреждает провинциальные власти: «вы преследуете этих людей и укрепляете их в их убеждениях, которых они твердо придерживаются, обвиняя их в том, что они атеисты». Он утверждает, что губернаторы провинций много раз писали его приемному отцу, императору Антонину Пию, ответом которого всегда было «не приставать к таким лицам», если только они на самом деле не предпринимали попыток подорвать римское правительство. Маркус говорит, что он также часто повторял им эту политику отказа от притеснений сам, будучи императором. На самом деле он заходит так далеко, что говорит: «И если кто-либо будет упорствовать в том, чтобы навлечь на любого такого человека неприятности за то, что он такой, какой он есть, пусть тот, против кого выдвинуто обвинение, будет оправдан, даже если обвинение будет предъявлено, но пусть тот, кто выдвигает обвинение, будет привлечен к ответственности». счет.» Другими словами, он предполагает, что власти провинций могут быть наказаны Римом за преследование христиан исключительно на основании их религии. (4)
Возможно, именно так Мелито понимал Аврелия, когда посылал ему свою Апологию христианства : губернаторы провинций поощряли преследование христиан, а не сам император.
Текст
Раздел из Извинения приведенное ниже (как и предыдущее, адресованное Антонину) выдержано в сердечном тоне, как будто Мелитон обращается к другу. Он начинает с описания гонений на христиан в Малой Азии и просит Аврелия заступиться за них. Затем он указывает на то, что Рим процветал с момента появления христианства, а христиане подвергались преследованиям только при «плохих императорах», таких как Нерон и Домициан. Он апеллирует к приемным предкам Аврелия, ссылаясь на Адриана и Антонина Пия и их благоприятную политику по отношению к христианам, а также отмечает эдикт Адриана от c. 122 проконсулу Малой Азии Гаю Миницию Фундану (II век н.э.), гарантируя справедливое отношение к любому христианину, обвиняемому в преступлении, в суде. Извинение завершается напоминанием о собственной благотворительной политике Аврелия по отношению к христианам и ожиданиях Мелито, что он вступится за них.
Следующий отрывок взят из Собрание сочинений Мелито Сардийского , переводчик неизвестен, но, возможно, Джейн Л. Лайтфут:
Ибо раса благочестивых теперь преследуется способом, противоречащим всем прецедентам, преследуемым новым эдиктом повсюду в Азии. Ибо бесстыдные доносчики и те, кто жаден до чужого добра, пользуясь отданными приказами, продолжают свой грабеж без всякой маскировки, днем и ночью расхищая имущество тех, кто ни в чем не виноват.
Если это разбирательство состоится по твоему приказу, что ж, хорошо. Ибо справедливый государь никогда не примет несправедливых мер; и мы, со своей стороны, с радостью примем честь такой смерти. Только с этой просьбой мы обращаемся к тебе: чтобы ты прежде всего сам изучил поведение этих известных возбудители стольких раздоров, а затем приходят к справедливому решению относительно того, заслуживают ли они смерти и наказания или заслуживают жить в безопасности и покое. Но если, напротив, окажется, что эта мера и этот новый вид командования, которые было бы неприлично применять даже против врагов-варваров, исходят не от тебя, тогда тем более мы умоляем тебя не оставлять нас таким образом беззащитными перед разорением населения.
Ибо философия, существующая у нас, процветала в первую очередь среди варваров; и когда впоследствии она распространилась среди народов, находящихся под твоим правлением, во время выдающегося правления твоего предка Августа, это оказалось благословением и самым счастливым предзнаменованием для твоей империи. Ибо с того времени римская держава возросла до величия и блеска. К этой власти ты пришел как желанный обладатель; и таковым ты останешься вместе со своим сыном, если будешь защищать ту философию, которая выросла вместе с твоей империей и которая получила свое развитие при Августе; которому также воздавали почести твои более поздние предки, наряду с другими религиями, преобладающими в империи.
Более того, очень веским доказательством того, что система, которую мы исповедуем, восторжествовала во благо в то самое время, когда была создана империя с таким счастливым началом, является следующее: со времен правления Августа не произошло ничего предосудительного; напротив, все способствовало великолепие и слава империи, в соответствии с благочестивыми пожеланиями всех. Нерон и Домициан, единственные из всех императоров, навязанные некоторыми клеветниками, позаботились о том, чтобы выдвинуть какой-либо импичмент нашим доктринам. Они также являются источником, из которого так получилось, что лживая клевета на тех, кто их исповедует, вследствие преобладающей бессмысленной привычки принимать все на веру дошла до наших дней.
Но курс, которого они придерживались в своем невежестве, был отменен твоими благочестивыми прародителями, которые часто и во многих случаях обличали своими рескриптами тех, кто осмеливался предпринимать какие-либо враждебные действия против них. Оказывается, например, что твой дед Адриан писал, среди прочего, Фундану, проконсулу, в то время правившему Азией. Твой отец тоже, когда ты сам был связан с ним в управлении империей, писал городам, запрещая им принимать какие-либо неблагоприятные для нас меры; среди прочих — жителям Лариссы, и Фессалоник, и Афин, и, короче говоря, всем грекам.
А что касается тебя самого, то, видя, что твои чувства по отношению к христианам не только такие же, как у них, но даже гораздо более великодушные и мудрые, мы тем более убеждены, что ты сделаешь все, о чем мы тебя просим.
Заключение
Как уже отмечалось, неясно, получал ли когда-либо Аврелий это произведение, поскольку он был в походе в то время, когда, как считается, оно было написано и отправлено в Рим. Однако очевидно, что преследования, описываемые Мелито, продолжались и после общепринятой даты начала Извинение из 169-170. То, что жестокое обращение с христианами в Малой Азии было делом рук провинциальных администраторов, а не Аврелия, очевидно из того, что они продолжали действовать таким же образом после его смерти, и такого же рода притеснениям позже подверглись вестготы-христиане и нехристиане-нехристианки в IV веке.
Таким образом, похоже, что христиане времен Мелито подвергались преследованиям не за свои религиозные убеждения, а потому, что они были меньшинством и могли подвергаться жестокому обращению, не опасаясь репрессий. Даже после эдиктов Адриана, Антонина и Аврелия такого рода преследования все еще поощрялись в Малой Азии и в других частях Римской империи, приводя доводы в пользу жадности как основной мотивации конфискации имущества и домов, не обязательно из-за религиозных различий, хотя религия, безусловно, сыграла бы свою роль.
Дата смерти Мелито неизвестна, но считается, что ему было около 180 лет, и, возможно, он был убит в ходе тех самых преследований, которым, как он надеялся, его Извинения положат конец. Его репутация ученого и набожного религиозного лидера только возросла после его смерти, и сегодня его продолжают помнить как одного из величайших апологетов ранней церкви, который был достаточно уверен в своей вере, чтобы писать императорам, как если бы они были друзьями.
https://worldhistory.org/article/2097/melito-of-sardis-and-his-apology-for-christianity/
Загрузка...
