Диалог о пессимизме

Тот Диалог пессимизма (около 1000 г. до н.э.) — вавилонская поэма, в которой хозяин и его раб обмениваются десятью репликами, в ходе которых хозяин предлагает действие, а раб приводит доводы за и против его осуществления. Пьеса была интерпретирована как экзистенциальное утверждение, сатира, теодицея и социальный комментарий.

Эта работа наиболее известна благодаря экзистенциальной интерпретации, пропагандирующей самоубийство как единственный ответ на бессмысленный мир, в котором нет веских причин предпочитать один курс другому. Она занесена в каталог как относящаяся к жанру месопотамской литературы мудрости и была скопирована как часть учебной программы школ переписчиков. Очевидно, что произведение служило учебным текстом, но восприняли ли ученики его содержание и тему всерьез, неизвестно. Возможно, пьеса была просто комедийным диалогом, высмеивающим популярные пословицы и их обычное использование в классе точно так же, как стихи Школьные годы и Совет научного руководителя молодому писцу высмеять месопотамскую систему образования.

Название стихотворения — современное обозначение (дано У. Г. Ламбертом), а оригинал, если он когда-либо и был, утрачен. Сюжет развивается на основе десяти рассуждений о тщетности действий, поскольку всему, что человек считает стоящим делать, можно противопоставить столь же веские причины не делать этого:

  • О посещении дворца
  • Об ужине
  • На охоте
  • О браке
  • О руководстве революцией
  • О сексе
  • О религиозном жертвоприношении
  • Об инвестировании
  • О филантропии
  • О государственной службе

Пьеса заканчивается заключительной строфой, в которой хозяин приходит к выводу, что единственный разумный ответ на жизнь — это искать смерти, но прежде чем сделать этот шаг, он пошлет своего раба впереди себя. У раба, который кажется более мудрым из них двоих, есть последняя реплика о том, что его хозяин не смог бы прожить без него и трех дней. Основываясь на этом, а также на ответах раба на протяжении всего стихотворения, стихотворение также можно понимать как сатиру на социальный класс, в котором фигурируют «мудрый слуга» и «глупый хозяин», популярный мотив в древних и современных произведениях литературы.

Происхождение и цель

Цель стихотворения состояла бы в том, чтобы развлечь студентов, а также предоставить им интересное произведение для практики.

Стихотворение, возможно, первоначально было шумерским сочинением, исполненным в рамках выпускного экзамена студента в эдубба («Дом табличек»), шумерской школе писцов. В эдубба была основана в Шумере в раннединастический период (2900-2334 гг. до н.э.) для подготовки писцов в древней Месопотамии, и ее учебная программа была сосредоточена на копировании, запоминании и декламации различных текстов. Студенты перешли от копирования простых списков и гимнов к более сложным письменным работам, но также перешли от устных работ к письменной форме.

До изобретения клинописи около 3500 года до н.э. рассказы и поэмы существовали только как устная традиция. Как отмечает ученый Джереми Блэк, одной из самых ранних работ писцов в древней Месопотамии было сохранение этих произведений в письменном виде:

Хотя литературное сочинение об устной передаче может показаться парадоксальным или извращенным, оно просто отражает повседневную реальность переписчиков: особенности сохранения табличек убедительно свидетельствуют о том, что наши рукописные источники являются следами не скопированной литературной традиции, а традиции рассказывания, слушания и запоминания. По иронии судьбы, многие таблички, сохраняющие древнейшую в мире литературную традицию, являются эфемерными: они были изготовлены как часть процесса запоминания и никогда не предназначались для длительного хранения. (275)

Глиняные таблички для письма, используемые учениками для выполнения упражнений, на самом деле часто перерабатывались преподавателями, которые опускали их в чаны с водой, чтобы размягчить, стереть и превратить в новые. Однако тексты известных письменных работ были сохранены для того, чтобы будущие студенты могли запоминать и декламировать, и среди них был Диалог о пессимизме . Дошедшие до нас копии из Ассирии и Вавилонии написаны аккадским шрифтом, но, как и многие другие подобные произведения, они, скорее всего, намного старше и, как уже отмечалось, шумерского происхождения.

Его целью было бы развлечь, а также предоставить студентам интересный материал для практики, и хотя в наши дни он помечен как «литература мудрости», возможно, в древней Месопотамии он не рассматривался как таковой. Само по себе название «литература мудрости» является современной конструкцией, применяемой библеистами к книгам Притчей, Экклезиаста и Иова задолго до того, как в середине 19 века были обнаружены произведения месопотамской литературы. Как только клинопись была расшифрована, появились такие работы, как Наставления Шуруппага (около 2600-2000 гг. до н.э.), Ладлул-Бел-Немеки (около 1700 г. до н.э.) и другие, похожие на библейские книги или предположительно оказавшие влияние на более поздние библейские книги, получили тот же ярлык.

Толкования текста

Однако возможно, что ранние переписчики действительно использовали Диалог о пессимизме так же серьезно, как и другие произведения, которые сейчас объединяются в «литературу мудрости». Британский ученый и археолог Уилфред Г. Ламберт отмечает:

Диалог о пессимизме , если к этому относиться серьезно, делает последний шаг, объявляя всю жизнь тщетной, а самоубийство — единственным благом. (17)

Понимаемую как серьезный комментарий о тщетности существования, эту работу можно сравнить с Спором между мужчиной и его женой (душа) периода Среднего царства Египта (2040-1782 гг. до н.э.), который, подобно Диалогу о пессимизме Считается, что это повлияло на Книгу Экклезиаста, некоторые библейские притчи и часть Книги Плача. В египетском произведении человек обсуждает жизненные трудности со своей душой, спрашивая, почему он должен продолжать жить, когда кажется, что в этом нет смысла. Душа говорит ему, что он должен просто наслаждаться тем, что может предложить жизнь, и сосредоточиться на хорошем, а не на плохом.

Однако есть некоторый вопрос относительно того, предполагалось ли вообще воспринимать произведение всерьез. Ученые, в том числе Жан Боттеро и А. Лео Оппенгейм, возражают против серьезности произведения, отмечая его явную абсурдность и комедийный тон. Оппенгейм пишет:

[ Диалог о пессимизме ] представляет хозяина и его слугу, вовлеченных в явно комический диалог. Хозяин отдает приказ за приказом, на что слуга отвечает рядом пословиц, которые призваны доказать мудрость желания хозяина. Когда хозяин внезапно меняет свое мнение и отменяет каждое распоряжение, слуге не составляет труда найти другие пословицы в подтверждение последних распоряжений. Целью – помимо развлечения читателя – по-видимому, была демонстрация того, что мудрость пословиц не является надежным руководством. Чтобы оживить представление, слуга показан намного ярче своего хозяина, которому он явно пытается угодить и умиротворить. (273-274)

Ученые, утверждающие, что это произведение является сатирой на мудрость пословиц, отмечают, что раб последовательно отвечает общепринятыми сентенциями – «Повторный прием пищи расслабляет разум» и «Мужчина, который любит женщину, забывает печаль и страх», а также многими другими – а также ссылается на литературные произведения, такие как Эпос о Гильгамеше (строка 54) и даже цитирует пословицу (строка 57). Среди различных интерпретаций стихотворения эти две – экзистенциальное утверждение или сатира на мудрость пословиц – являются наиболее распространенными.

Текст

Следующий отрывок взят из Вавилонской литературы о мудрости , переведено У. Г. Ламбертом. Номера строк, приведенные здесь, отличаются от номеров Ламберта в целях наглядности. Многоточия указывают на пропущенные слова или предложения. Текст является одним из наиболее полных из дошедших до нас, он фрагментирован только между строками 16-24, причем как начало, так и заключение не повреждены.

1. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

2. «Быстро принеси мне колесницу и запряги ее, чтобы я мог доехать до дворца».

3. «Поезжайте, сэр, поезжайте. Это пойдет вам на пользу. Когда король увидит вас, он окажет вам честь».

4. «Нет, рабыня, я ни в коем случае не поеду во дворец».

5. «Не садитесь за руль, сэр, не садитесь за руль. Когда он вас увидит, король может прислать вас. и заставит тебя пойти по пути, которого ты не знаешь; он заставит тебя страдать в агонии день и ночь».

Любите историю?

6. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

7. «Быстро, принеси мне воды для мытья рук и дай мне ее, чтобы я мог пообедать».

8. «Обедайте, сэр, обедайте. Повторный прием пищи расслабляет разум. трапеза его бога; Шамаш сопровождает омытые руки.»

9. «Нет, рабыня, я, конечно, не буду ужинать».

10. «Не обедайте, сэр, не обедайте. Голод и принятие пищи, жажда и питье овладевают человеком». (т.е. вы должны просто есть и пить, когда захотите)

11. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

12. «Быстро принеси мне колесницу и запряги ее, чтобы я мог выехать на открытую местность».

13. «Гоните, сэр, гоните. Охотник набивает брюхо. Охотничьи собаки переломают кости, сокол охотника успокоится, а дикий осел улетит».

14. «Нет, раб, я ни в коем случае не поеду в открытую местность».

15. «Не садитесь за руль, сэр, не садитесь за руль. Удача охотника меняется; зубы охотничьей собаки будут сломаны, дом охотничьего сокола находится внутри. стена, а у беглого дикого осла есть нагорье в качестве логова.»

(следующая строфа сочетает в себе брак и судебный процесс, поскольку табличка фрагментирована, в ней отсутствует несколько строк )

16. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

17. «Я собираюсь создать дом и завести детей».

18. «Возьмите немного, сэр, возьмите немного. Человек, который обустраивает дом. дверь под названием «Ловушка». крепкий, на две трети слабак».

19. «.Я сожгу, уйду и вернусь. Я уступлю место своему обвинителю».

20. «Так что уступите дорогу, сэр, уступите дорогу».

21. «Так, так, я создам дом».

22. «Не создавай дом. Человек, который следует этому пути, разрушает дом своего отца. Храните молчание, сэр, храните молчание».

23. «Нет, рабыня, я не буду молчать».

24. «Не молчите, сэр, не молчите. если вы не откроете рот. Ваши обвинители будут жестоки к вам».

25. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

26. «Я возглавлю революцию».

27. «Так что ведите, сэр, ведите. Если вы не возглавите революцию, откуда возьмется ваша одежда? Кто позволит вам набить брюхо?»

28. «Нет, раб, я ни в коем случае не возглавлю революцию».

29. «Человека, который возглавляет революцию, либо убивают, либо сдирают кожу, либо выкалывают ему глаза, либо арестовывают, либо бросают в тюрьму».

30. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

31. «Я собираюсь полюбить женщину».

32. «Итак, любите, сэр, любите. Мужчина, который любит женщину, забывает печаль и страх».

33. «Нет, раб, я ни в коем случае не буду любить женщину».

34. «Не любите, сэр, не любите. Женщина – это ловушка, яма, ров, женщина — это острый железный кинжал, который перерезает горло мужчине».

35. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

36. «Быстро, принеси мне воды для мытья рук и дай ее мне, чтобы я мог принести жертву моему богу».

37. «Жертвуйте, сэр, жертвуйте. Человек, приносящий жертву своему богу, удовлетворен сделкой; он дает ссуду за ссудой».

38. «Нет, раб, я ни в коем случае не буду приносить жертву моему богу».

39. «Не жертвуйте, сэр, не жертвуйте. Ты можешь научить своего бога бегать за тобой, как собака, независимо от того, требует ли он от тебя «обрядов», или «Разве ты не советуешься со своим богом?», или чего-нибудь еще.»

40. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

41. «Я собираюсь выдавать займы как кредитор».

42. «Так что давайте ссуды, сэр, давайте ссуды. Человек, который дает ссуды как кредитор – его зерно остается его зерном, в то время как его проценты огромны».

43. «Нет, раб, я ни в коем случае не буду давать взаймы как кредитор».

44. «Не давайте ссуд, сэр, не давайте ссуд. Давать ссуды — все равно что любить женщину; возвращать их — все равно что иметь детей…Они будут есть ваше зерно, не переставая проклинать вас и лишать процентов за ваше зерно.»

45. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

46. «Я одолжу продовольствие своей стране».

47. «Итак, ссужайте, сэр, ссужайте. У человека, который ссужает продовольствие своей стране, огромное количество зерна».

48. «Нет, раб, я не буду одалживать еду своей стране».

49. «Не давайте взаймы, сэр, не давайте взаймы. Они съедят ваше зерно, уменьшат проценты по вашему зерну и вдобавок будут не переставая проклинать вас».

50. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

51. «Я буду приносить общественную пользу своей стране».

52. «Так исполняйте, сэр, исполняйте. Человек, который приносит общественную пользу своей стране, его деяния помещаются в кольцо Мардука».

53. «Нет, раб, я ни в коем случае не буду приносить общественную пользу своей стране».

54. «Не выступайте, сэр, не выступайте. Поднимитесь на груды древних развалин и прогуляйтесь по ним; посмотрите на черепа высоких и низких. Кто из них преступник, а кто благодетель?»

55. «Раб, послушай меня». «Я здесь, господин, я здесь».

56. «Что же тогда хорошо?»

57. «Хорошо, если мне сломают шею, и тебе сломают шею, и тебя бросят в реку. «Кто такой высокий, чтобы подняться на небеса? Кто такой широкий, чтобы обойти подземный мир?»»

58. «Нет, раб, я убью тебя и отправлю первым».

59. «И мой учитель, конечно, не пережил бы меня даже на три дня».

Заключение

Диалог о пессимизме , в дополнение к вышеупомянутым интерпретациям, также понимается некоторыми учеными как теодицея — защита бога от утверждений о несправедливых страданиях людей, примером чего являются такие работы, как Лудлул-Бел-Немеки и Книга Иова. Однако эта интерпретация кажется несостоятельной, поскольку божественное упоминается только дважды (строки 35-39 и строка 52). В первый раз предполагается, что люди могут сделать богов своими слугами, пренебрегая жертвоприношениями, а во второй раз это просто то, как божественное (Мардук) одобряет общественное служение.

Четвертая интерпретация произведения, фокусирующаяся на типичных персонажах «мудрого слуги» и «глупого хозяина», трактует его как сатиру на социальное неравенство. Хозяин явно обладает огромными ресурсами, но ему не хватает какого-либо представления о том, как наилучшим образом их использовать, в то время как его раб, у которого ничего нет, может осознать не только ценность этих ресурсов, но и возможные последствия, «за» и «против» их использования. Несколько пословиц и народных сказок Месопотамии затрагивают ту же тему, часто используя животных в качестве персонажей. Ученый Стивен Бертман комментирует:

За месопотамским юмором, конечно же, скрывается серьезное послание о социальной несправедливости: как бедный крестьянин может быть не в состоянии позволить себе приличный участок для работы; как бесчувственный начальник может воспользоваться талантами рабочего; и как богатые и могущественные могут господствовать над скромными. Несмотря на правовые кодексы Ур-Намму и Хаммурапи, между строк по–прежнему скрывалось нерегулируемое (и, возможно, не подлежащее легализации) неравенство — как и сегодня, несмотря на все наши законы. (180)

Смысл стихотворения может быть таким же простым, как популярная поговорка «все деньги не у тех людей», относящаяся к богатым, которые щедро тратят на все, что им заблагорассудится, в то время как другие тратят всю свою жизнь на предметы первой необходимости. Последнее слово в пьесе остается за рабом, утверждающим, что без него его хозяин не прожил бы и трех дней; точно так же, как более состоятельные люди в любом обществе зависят от тех, кого они считают ниже себя, в поддержании своего богатства и роскоши выбора в том, что они будут или не будут делать.

https://worldhistory.org/article/2162/dialogue-of-pessimism/

Ссылка на основную публикацию