Тот Дело Аратты это современное название сборника из четырех стихотворений – Энмеркар и владыка Аратты, Энмеркар и Эн-сухгир-ана, Лугальбанда в горной пещере, и Лугальбанда и птица Анзуд – касающийся соперничества между городами Урук и Аратта и датируемый периодом Ура III (2047-1750 гг. до н.э.).
Порядок их составления неизвестен, и ученые расходятся во мнениях относительно порядка, в котором их следует читать, но они возникли в школах писцов города Ниппур, возможно, во время правления Шульги из Ура (2029-1982 годы до н.э.). Популярность этого Дело Аратты подтверждается количеством копий, обнаруженных в Ниппуре и других местах начиная с середины 19 века, а также стилем, в котором они написаны, что свидетельствует о том, что рука высококвалифицированных писцов создавала долговечные произведения, а не просто упражнения переписчика.
Поскольку в вымышленных рассказах фигурируют исторические личности, эти произведения также можно считать самой ранней формой исторической беллетристики.
Все четыре стихотворения были частью учебной программы edubba («Дом табличек»), шумерская школа писцов, и были включены в качестве обязательных текстов, которые нужно было освоить к концу формального образования, чтобы получить высшее образование. Во всех поэмах фигурирует Энмеркар, царь Урука, который, согласно шумерскому списку царей (около 2100 г. до н. э.), правил более 400 лет в период Урука (4100-2900 гг. до н.э.) и основал город. Его преемник, Лугальбанда, является главным героем того, что обычно рассматривается как последние две поэмы (иногда переводимые как единое произведение), также известные как Лугальбанда I и Лугальбанда II Поскольку в вымышленных рассказах фигурируют исторические личности, эти произведения также можно считать месопотамской литературой нару, самой ранней формой исторической фантастики.
По мнению некоторых ученых, в том числе Сэмюэля Ноа Крамера и Х. Л. Дж. Ванстипхаута, произведения были написаны для прославления шумерской культуры в период, ныне известный как шумерский ренессанс, когда после окончания оккупации региона гутианами шумерские цари династии Ур III возродили свое культурное наследие посредством строительные проекты, искусство и письменные работы. Сегодня четыре поэмы из «Дела Аратты» считаются одними из самых впечатляющих в корпусе древней месопотамской литературы.
Предыстория
За периодом Урука, который ознаменовался основанием и ростом городов по всей Месопотамии, последовал раннединастический период (2900-2334 годы до н.э.), в течение которого процветала шумерская культура. Затем города-государства были завоеваны Саргоном Аккадским (Саргон Великий, 2334-2279 гг. до н.э.) и включены в его Аккадскую империю, которая пала под властью гутиев в 2218 г. до н.э. Хотя шумерские города-государства неоднократно восставали против Саргона и его преемников, они считали гутиев гораздо худшими правителями, о чем свидетельствуют более поздние надписи. Ученый Пол Кривачек приводит более поздние записи шумерских писцов о гутианской оккупации:
, катастрофа, постигшая Аккад, была беспощадной: «Ничто не ускользнуло от их когтей, никто не избежал их хватки. Гонцы больше не ездили по дорогам, курьерская лодка больше не плавала по рекам. Стражу несли заключенные. Разбойники оккупировали дороги. Створки городских ворот Страны валялись в грязи, и все чужие земли издавали горькие вопли со стен своих городов.» (130)
Возможно, как отмечали Кривачек и другие, что эти рассказы являются поэтическим вымыслом, преувеличивающим и драматизирующим падение Аккада, упадок которого, возможно, был вызван скорее изменением климата, засухой и голодом, чем каким-либо вторжением. Однако, похоже, что гутии не смогли создать стабильное правительство – их список царей показывает быструю смену монархов, – и поэтому результатом, возможно, стало нечто похожее на хаотическую картину того времени, данную шумерскими писцами.
Гутианам бросил вызов Уту-Хегал, царь Урука (2055-2047 гг. до н.э.), а после его смерти — Ур-Намму (2047-2030 гг. до н.э.), основатель Третьей династии Ура и отец Шульги из Ура, который наследовал ему. Ур-Намму и Шульги из Ура изгнали гутиан из Шумера, и впоследствии Шульги заказал работы и инициировал политику в честь своего отца (который погиб, сражаясь с гутианами) и возрождения шумерской культуры. Стихи гутианского поэта Дело Аратты считается, что они были сочинены в это время, чтобы прославить Дом Урука и связать династию Ур III с древним и прославленным прошлым.
Дело Аратты
Дело Дело Аратты касается усилий Энмеркара по принуждению короля Аратты подчиниться ему.
Аратта изображена в нескольких шумерских поэмах, предшествующих Дело Аратты , как город сказочного богатства, который лежал далеко за пределами Шумера. Современные ученые склонны помещать его где-то в древнем Эламе, за Сузами (в современном Иране). В поэмах Что касается Аратты , добраться до нее можно, только перевалив через семь гор, и она является сокровищницей золота, ляпис-лазури, серебра и других ценностей.
Тот Дело Аратты касается усилий Энмеркара заставить царя Аратты подчиниться ему и прислать драгоценные материалы, необходимые для украшения храма богини Инанны в Уруке. Инанна в первом стихотворении живет в Аратте, но втайне благоволит Энмеркару и предпочла бы переехать в Урук. Предполагается, что она сделает это, если Энмеркар сможет построить ей красивый дом.
Энмеркар и владыка Аратты
Если кто-то прочтет Дело Аратты начинающееся с Энмеркар и владыка Аратты Проблемы начинаются, когда Энмеркар хочет украсить храм Инанны материалами из Аратты. Он спрашивает Инанну, что делать, и она предлагает ему отправить сообщение в Аратту с требованием необходимых ему материалов. Энмеркар произносит «заклинание Нудиммуда» (заклинание Энки, бога мудрости), которое позволяет каждому, независимо от того, на каком языке он говорит, понимать всех остальных. Затем он посылает своего посланника («красноречивого в речах и наделенного выносливостью»), который точно запомнил его слова, через семь гор со своими требованиями.
Владыка Аратты отказывается подчиняться Уруку и отправляет гонца обратно с вызовом: он рассмотрит возможность подчинения, если Энмеркар сможет прислать ему зерно сетями, а не мешками. Энмеркар обдумывает загадку и приказывает своим слугам намочить зерно и поместить его в тонко сплетенные сетки, чтобы ни одно не выпало. Затем посыльный доставляет зерно в Аратту.
Затем владыка Аратты требует, чтобы Энмеркар доставил ему скипетр, сделанный из неизвестного вещества. Энмеркар тратит годы на совершенствование материала, который он заливает в полую тростниковую форму, и после того, как он разламывает тростник, отправляет скипетр Аратте.
Владыка Аратты, все еще неудовлетворенный, отправляет гонца обратно с просьбой прислать чемпиона неизвестного цвета кожи, который будет послан сразиться с его чемпионом. Энмеркар ткет полотно из львиной шкуры для своего чемпиона и отправляет его в Аратту.
Когда владыка Аратты все еще не сдается, Энмеркар делает длинный выговор своему посланнику, который утверждает, что ему слишком трудно это запомнить. Затем царь берет тростниковое перо и кусок глины и пишет свое послание – изобретая таким образом письменность, – которое отправляется в Аратту. Когда правитель Аратты получает табличку, написанное слово приводит его в замешательство, и он подчиняется Энмеркару. Ливень, посланный Инанной, прекращает засуху в Аратте, и богиня, отказываясь покинуть Аратту, заключает в объятия Энмеркар, объединяя два города в мире как торговых партнеров.
Энмеркар и Эн-сухгир-ана
В начале истории Эн-сухгир-ана, владыка Аратты, утверждает, что он любимый любовник Инанны, а Энмеркар из Урука упрекает его, заявляя то же самое о себе. Эн-сухгир-ана оскорбляет Энмеркара как плохого любовника, и Энмеркар посылает весть через горы, чтобы Аратта подчинилась ему. Эн-сухгир-ана отказывается, несмотря на то, что собрание старейшин отчитывает его за то, что он затеял ссору с Уруком, и призывает его прекратить спор, пока он не перерос в драку.
История любви?
Приезжий колдун Ургиринуна пробирается ко двору и говорит Эн-сухгир-ане, что может сотворить могущественное заклинание, которое заставит Урук подчиниться ему. Царь платит ему, обещая больше, когда он добьется успеха, и Ургиринуна отправляется в город Эреш, посвященный богине письменности Нисабе, недалеко от Урука, где он произносит заклинание, убивающее домашний скот, производящий молоко, всех форм и размеров. Хранители домашнего скота молятся Уту-Шамашу, богу солнца и справедливости, о помощи, и появляется колдунья Сагбуру, чтобы бросить вызов Ургиринуне.
Ургиринуна и Сагбуру встречаются на реке Евфрат, где он бросает рыбью икру и производит животное, но каждый раз Сагбуру делает то же самое, и появляется хищник, который пожирает существо Ургиринуны. Ургиринуна понимает, что он не ровня Сагбуру, и умоляет сохранить ему жизнь, но она отказывается, говоря ему, что он уже причинил вред и, без сомнения, сделает это снова. Она убивает его и бросает его труп в реку. Когда Эн-сухгир-ана получает известие о поражении, он подчиняется Уруку.
Лугальбанда в горной пещере (Лугальбанда I)
В начале поэмы Энмеркар требует от Аратты различные драгоценные материалы для украшения храма Инанны в Уруке. Он устает от отказа Аратты и мобилизует свою армию для похода на город. Восемь его командиров — братья, а самый младший — благородный Лугальбанда, известный своим благочестием. Когда они переходят горы, Лугальбанда заболевает. Кажется, нет ни причины для болезни, ни лекарства, но армия должна двигаться дальше, и поэтому, оставив его с едой и водой, его братья уходят вместе с остальными.
В течение двух дней Лугальбанда молится об избавлении Инанне, Шамашу и богу луны Нанне – божествам, которым он верно служил всю свою жизнь, – и они восстанавливают его здоровье. Он отправляется на охоту, но вместо того, чтобы взять еду для себя, он готовит пир для богов и предлагает его им. Боги довольны и предполагают, что отныне Лугальбанда будет возвышен над другими.
Лугальбанда и птица Анзуд (Лугальбанда II)
История продолжается с конца предыдущей работы, где Лугальбанда отдыхает в горной пещере. К нему вернулось здоровье, но он понятия не имеет, где он находится и как вернуться в армию. Горные районы являются родиной великой птицы Анзуд, настолько огромной, что взмахи ее крыльев вызывают бури, а дыхание — огонь. Лугальбанда не горит желанием встречаться с птицей, но чувствует, что у него нет выбора, если он хочет найти свой путь, и поэтому отправляется на поиски ее гнезда.
Когда он находит его, гнездо приходит в упадок, а птичье потомство голодно, так как Анзуд долгое время пас скот. Лугальбанда восстанавливает и облагораживает гнездо и кормит птенцов, и когда Анзуд возвращается, он так благодарен, что предлагает Лугальбанде любое желание, какое тот пожелает. Он соблазняет молодого солдата богатством и властью, но все, о чем просит Лугальбанда, — это скорость и выносливость, которые ему даются.
Анзуд помогает Лугальбанде найти армию и возвращается в свое гнездо, сказав ему, чтобы никто не знал о его новых способностях. Лугальбанда быстро присоединяется к войскам и находит Энмеркара в состоянии отчаяния. Король собирается прекратить осаду Аратты и потерял веру в свою миссию. Ему нужно знать, поддерживает ли его по-прежнему Инанна, но единственный способ спросить ее — это вернуться в Урук и поговорить с ней в ее храме, а Урук далеко.
Лугальбанда вызвался в одиночку вернуться в Урук и, используя свою новую силу, прибыл туда на следующий день. Инанна говорит ему, что все еще поддерживает Энмеркара, и дает ему указания для короля срубить дерево тамариска, которое он найдет у реки, и поймать определенную рыбу для жертвоприношения, и тогда Аратта достанется ему. Табличка обрывается после описания Аратты и восхваления Лугальбанды, но предполагается, что его миссия увенчалась успехом и Энмеркар одержал победу.
Заключение
Лугальбанда наиболее известен сегодня как отец героя Гильгамеша и муж богини Нинсун из Эпоса о Гильгамеше В этой истории Гильгамеш начинается как гордый и надменный царь, который должен научиться смирению из-за потери своего друга Энкиду, но в этих сказаниях Лугальбанда с самого начала изображается как набожный слуга богов, который уже в юном возрасте понимает свое место в мире. Вместо того чтобы кричать от гнева или отчаяния, когда ему становится плохо без причины, он выражает благодарность богам и просит их о помощи, и, хотя он боится анзуда, он ищет его помощи и заботится о его детенышах.
Лугальбанда и Энмеркар, оба из которых фигурируют в Списке шумерских царей как исторические (хотя их царствования невероятно продолжительны), изображены здесь как замечательные персонажи, которые выбирают мирные средства для достижения своих целей до тех пор, пока, в случае Энмеркара, эти варианты не будут исчерпаны. В списке шумерских царей нет подробностей о том, какими были исторические Энмеркар и Лугальбанда – если они вообще существовали, – но их описание в Деле Аратты именно такими хотели видеть своих подданных цари периода Ура III.
Ур-Намму представлял себя как отца своему народу. Его законы, Кодекс Ур-Намму, были изданы, чтобы предотвратить возможные проблемы и дать возможность его подданным мирно жить вместе. Шульги из Ура продолжил политику своего отца, завершив строительство Великого Зиккурата в Уре, улучшив дороги, храмы, города и поощряя грамотность путем создания большего количества школ. Возможно, считается, что Дело Аратты было написано, чтобы связать этих королей с великим прошлым, даже если этого прошлого никогда не существовало, когда правители стремились к мирному разрешению конфликтов и избавляли своих подданных от ужасов войны. Без комментариев:
военная слава отвергнута и даже в некоторой степени высмеяна, по крайней мере, в двух стихотворениях. Вместо этого акцент делается на культурном и техническом мастерстве, выражающемся как высшая форма интеллекта и, конечно же, включающем письменность. Более того, они открыто предпочитают, чтобы их доминирующее положение основывалось на мирном сосуществовании, даже дружеских отношениях с внешним миром, а не на грубой силе. Их этические принципы основаны на уважении и поощрении жизненных сил как таковых и во всех их аспектах. Их отношение к богам практично и далеко не наивно. Чего бы они ни достигли, они добиваются своим собственным интеллектом и мастерством, в то время как боги, самое большее, оказывают моральную поддержку… тот мир и общество, которые представляли в этих поэмах, явно идеализированным образом, поэтому действительно являются своего рода сказочной, пасторальной вселенной. Их предположение состоит в том, что господство в этом мире будет выгодно всем, и что государственное управление должно использоваться с этой целью. (15)
В конце концов, неясно, падет ли Аратта в результате штурма или сдастся, поскольку Инанна только говорит Лугальбанде, что Энмеркар одержит победу. В Энмеркар и владыка Аратты , конфликт между двумя городами разрешен без кровопролития, и в Энмеркаре и Эн-сухгир-ане используется магия, и даже было высказано предположение, что фигура Сагбуру является воплощением богини Нисабы, дающей божественное одобрение состязанию с Ургиринуной. Повсюду стихи пропагандируют иной подход к политическому конфликту, отличный от насилия, и даже если это могло быть или считается нереалистичным, это все равно замечательное видение.
https://worldhistory.org/article/2164/matter-of-aratta/
Загрузка...
