Погребение в древней Месопотамии было практикой захоронения трупа в могиле или склепе с соблюдением определенных обрядов, главным образом для того, чтобы обеспечить переход души умершего в подземный мир и предотвратить ее возвращение, чтобы преследовать живых. Соображения здоровья при захоронении трупа были вторичны по отношению к духовным заботам.
Призраки в древней Месопотамии воспринимались как факт жизни, и эта вера имела долгую историю. Хотя среди ученых нет единого мнения о том, когда захоронение впервые стало ассоциироваться с предотвращением появления призраков, судя по погребальному инвентарю, оно датируется, по крайней мере, периодом Убайда (около 5000-4100 гг. до н.э.). Однако возможно, что ассоциация и сопутствующие погребальные обряды уходят корнями еще дальше. Самой ранней могилой, найденной на сегодняшний день на Ближнем Востоке, является пещера Шанидар в горах Загрос, которая датируется периодом от 60 000 до 45 000 лет назад и, по мнению некоторых ученых, свидетельствует о погребальных обрядах. Если это так, то это наводит на мысль о связи между погребением и загробной жизнью, восходящей ко временам неандертальцев.
Предполагалось, что умерший будет похоронен с уважением, с погребальными принадлежностями, а за местом его последнего упокоения будут ухаживать члены семьи.
Погребальные ритуалы были предназначены для того, чтобы почтить умерших и почтительно отправить их в загробный мир, но, согласно надписям периода Урука (4100-2900 гг. до н.э.) и далее, существовал постоянный страх, что мертвые могут вернуться. Иногда беглой душе удавалось сбежать из подземного мира по собственному замыслу, в других случаях ей давали разрешение вернуться к живым, чтобы исправить ошибку или передать сообщение, но наиболее распространенной причиной появления призраков были неправильные похороны и погребальные обряды.
Предполагалось, что умерший будет похоронен с уважением, с погребальными принадлежностями, а за местом его последнего упокоения будут ухаживать члены семьи, принося подношения в виде еды и питья. Несоблюдение общепринятых традиций погребения мешало душе найти свое место в загробной жизни, и, как неприкаянный дух, она возвращалась, чтобы преследовать живых.
Загробная жизнь в древней Месопотамии была тусклым, серым миром бездействия, в котором души, как говорили, ели пыль, пили из луж и вяло стояли или сидели целую вечность. Управляемый богиней Эрешкигаль (позже вместе со своим супругом Нергалом), он гораздо больше напоминал тюрьму, чем рай, и считалось, что души готовы ухватиться за любую возможность вернуться к солнечному свету. Неправильные методы погребения предоставляли именно такую возможность, поскольку Эрешкигаль, которая следила за тем, чтобы мертвые оставались в ее царстве, могла предоставить душе отпуск, чтобы запугать ее родственников и заставить выполнять обязанности, о которых они должны были позаботиться в первую очередь.
Боги, Жизнь и Дух
Согласно вавилонской истории о потопе, Атрахасис (около 17 века до н.э.), люди были созданы богами, соединившими глину с одушевляющим духом и интеллектом одного из них: бога Ве-Илу, который пожертвовал собой ради этой цели. Богиня Нинту (Нинхурсаг) смешала кровь, плоть и дух с глиной, чтобы произвести первых 14 человеческих существ, которые были созданы для служения богам и помощи им в их работе. Таким образом, люди представляли собой комбинацию земного тела, которое после смерти разлагалось и возвращалось в глину, из которой оно было сделано, и бессмертного духа Ве-Илу.
Боги создали порядок из хаоса, но чтобы поддерживать этот порядок, им нужно было постоянно работать. Люди были специально созданы для того, чтобы заботиться о повседневных задачах поддержания, поэтому боги были свободны для своих собственных обязанностей и занятий. Люди, а не боги, теперь будут рыть каналы и оросительные канавы, сажать и собирать урожай, строить города, заселять землю и поддерживать волю богов и установленный порядок.
Когда человек умирал, его разум – это гидим по-шумерски и этемму на аккадском – отделенный от тела. Этот дух тогда нуждался в руководстве, потому что его естественной склонностью было бы вернуться к месту своего происхождения, а поскольку считалось, что боги живут над землей, это должно было быть вверх, к их царству. Однако боги сочли, что человеческим душам не подобает обитать в их пространстве, и поэтому для них было создано другое под землей, известное как Иркалла – царство, из которого никто не возвращался. Погребение указывало душе направление к Иркалле и, как только она прибывала, гарантировало, что она останется там.
Погребальные обряды
Большинство шумерских городов-государств не одобряли кремацию, потому что считалось, что если чье-то тело будет уничтожено, то человек не будет иметь формы в загробной жизни и просто исчезнет, а в разные эпохи еще и потому, что дым от кремации поднимался вверх и вместо этого уносил душу к богам спускаясь к Иркалле. Погребальные обряды и захоронения эволюционировали таким образом, чтобы дух умершего отправлялся туда, куда ему полагалось, и, что не менее важно, не имел законных оснований возвращаться.
Когда человек умирал, говорили, что у него «перехватило дыхание», и распространенным выражением, обозначающим смерть человека, было «Его ветер унесся» (Финкель, 29). Затем дух был освобожден, и его внимание вернулось к телу благодаря заботам семьи. Ученый Стивен Бертман описывает сцену у смертного одра, когда кто-то умирает дома от старости, при родах, от травмы или болезни:
Когда для взрослого человека приближался смертный час, древний житель Месопотамии ложился в постель и ждал его прихода в компании близких, возможно, также в присутствии священника. Рядом с кроватью слева стоял пустой стул, предназначенный для духа, когда он невидимо поднимется из тела. Рядом со стулом лежали первые духовные подношения: пиво и лепешки, чтобы укрепить душу перед долгим путешествием в подземный мир. Когда, наконец, наступала смерть, тело омывали, умащивали благовонными маслами, одевали и украшали драгоценностями и другими любимыми вещами. (281-282)
Покойнику иногда давали хлеб и воду, как показано в шумерском литературном тексте Путешественник и девушка , в котором девушка ухаживает за телом своего умершего возлюбленного. Здесь еда и питье не ставятся рядом со стулом, а предлагаются непосредственно трупу и выливаются на землю, чтобы обеспечить душу питьем, когда она спускается вниз:
Я обмакнула хлеб и вытерла им его;
Из закрытой миски, которую так и не развязали,
Из ведра, край которого был необожжен,
Я вылила воду; земля выпила ее.
Я помазала его тело своим сладко пахнущим маслом,
Я обернул стул своей новой тканью;
Ветер вошел в него; ветер вышел.
Мой странник с гор,
Отныне он должен лежать в Горе, в Преисподней.(Финкель, 30)
«Гора» была еще одним термином для загробной жизни, поскольку считалось, что вход в обширный подземный мир находится далеко, под горами, и душе требовалось первоначальное пропитание для этого путешествия, а затем дальнейший переход вниз, через реку, в царство сумерек Эрешкигаль. Вышеупомянутые обряды были лишь первым шагом в подготовке умершего к этому путешествию, однако, как только тело было очищено и помазано, его необходимо было должным образом предать земле.
Погребение
Самые ранние захоронения в Месопотамии проводились под полами домов, и эта практика продолжалась на протяжении всей долгой истории региона. Люди хоронили своих близких в жилых домах, поскольку было бы легче ухаживать за ними с помощью подношений еды и питья, чем если бы они были похоронены на кладбище за пределами города или деревни. Могилы и надгробия в любую эпоху обычно выкапывались в землю, чтобы облегчить душе доступ к Иркалле, но место последнего упокоения человека могло принимать несколько различных форм. Ученый Ирвинг Финкель приводит различные типы захоронений в Месопотамии:
- Захоронение внутри стены: особенно младенцев и детей младшего возраста.
- Захоронение в земле или яме: тело, завернутое в тростниковую циновку, кладут в яму, вырытую под полом.
- Шахтная могила: шахты часто вели к ямным могилам, саркофагу или камере.
- Погребение в кувшине или двойном кувшине: один труп мог быть похоронен в большом запечатанном кувшине с крышкой, иногда домашнего типа, иногда специально изготовленном. Найдены два сосуда, соединенных горлышком; возникает вопрос, умерли ли бы эти люди вместе, если бы их похоронили таким образом.
- Черепичная могила: погребенное тело покрыто одеялом из осколков керамики.
- Саркофаг: месопотамский саркофаг обычно изготавливался из керамики и закрывался крышкой. Характерной формой является ванна, с которой в прошлом иногда путали образцы.
- Специфические сооружения: каменные или кирпичные резервуары под землей или видимые кирпичные камеры. (44)
В некоторых случаях стул, который был предоставлен у смертного одра, сохранялся в доме, чтобы в случае возвращения духа в виде призрака он нашел радушный прием и место для отдыха и, надеюсь, затем спокойно вернулся в свое царство. Фигурки умерших также хранились в доме в качестве знаков памяти, а погребальные принадлежности хоронили вместе с трупом, чтобы обеспечить духа их любимыми вещами или необходимыми предметами. Финкель описывает предметы, которые семья должна была предложить духу, даже в скромных формах:
- Глиняное изображение умершего. Его смазывали маслом, одевали и придавали ему индивидуальность усопшего, и оно могло или должно было символически храниться в семейном жилище, чтобы обеспечить сосредоточение памяти о них и поддержание их присутствия в семье.
- Специальное кресло для призрака.
- Погребальные принадлежности. Они состоят из того, что понадобится умершему в пути и по прибытии. Основное внимание уделяется обеспечению едой и питьем. Попав в загробный мир, пища, доступная призракам, была, по мнению некоторых авторитетов, хуже, и нет никаких сомнений в том, что постоянный акцент на этих подношениях отражает сочувственное осознание этой ситуации. (30)
Не все захоронения соответствовали вышеуказанным формам, и не все обряды соблюдались так, как описано. Как отмечает Финкель, «самой распространенной формой погребения было захоронение трупа, завернутого в тростниковую циновку, под полом в простой яме», но тех, кто умер от болезни, хоронили в другом месте (44-45). Концепция заразной болезни была известна месопотамцам, но, поскольку они ничего не знали о микробной теории, интерпретировали ее духовно: боги позволили человеку умереть от болезни по своим собственным причинам, но обычно связанным с каким-либо грехом совершения или бездействия, и близость к трупу могла заразить живых по ассоциации.
Тем, кто погиб в бою, на море, во время путешествия, в одиночку выполнял какое-то поручение, был тайно убит, остался один в своих домах или любым другим способом, лишившим их внимания, помощи и подношений со стороны своих семей, не повезло в загробной жизни. Живые должны были не только провожать умерших в последний путь, но и поддерживать их до конца жизни.
Загробная жизнь
В отличие от представлений о загробной жизни таких цивилизаций, как Египет, месопотамский взгляд на подземный мир не предлагал ни награды за добродетельную жизнь, ни наказания за плохое поведение. Царь и крестьянин, хорошие и плохие, все отправлялись в одно и то же место и испытывали одно и то же темное, однообразное существование после смерти. Бессмертный дух человека полностью осознавал свое состояние, но ничего не мог сделать, чтобы улучшить его. Что отделяло страдающую тень от более удовлетворенного духа, так это усилия его семьи на земле.
Даже те духи, которые возвысились благодаря воспоминаниям о своих семьях, все еще находились в том же темном царстве, что и все остальные; как и великие короли.
В Гильгамеш, Энкиду и подземный мир Энкиду рассказывает о своих переживаниях в загробной жизни, когда Гильгамеш задает ему вопросы. В строках 254-267 Гильгамеш спрашивает о духах тех, у кого были сыновья, чтобы помнить о них и заботиться о них, и спрашивает: «Ты видел того, у кого был один сын?» на что Энкиду отвечает: «Я видел его. Он горько плачет над деревянным колышком, вбитым в его стену», в то время как, когда Гильгамеш спрашивает о духе, у которого было семь сыновей, Энкиду говорит, что он доволен: «как спутник богов, он сидит на троне и слушает суды». Разница между двумя духами заключается в том, что у первого есть только один сын, помнящий его – сын, который в конце концов умрет и присоединится к нему, – в то время как у второго много сыновей, и поэтому его будут почитать дольше.
Однако даже те духи, которые возвысились благодаря воспоминаниям о своих семьях, все еще находились в том же темном царстве, что и все остальные; как и великие короли. В Смерть Ур-Намму , шумерский царь Ур-Намму (правил в 2047-2030 годах до н.э.) прибывает в подземный мир, преподносит там свои подношения богам и, в соответствии со своим статусом, устраивает большой пир, но «пища нижнего мира горька, вода нижнего мира солоноватая» (строки 83-84), и после недели пребывания там он оплакивает свою жизнь на земле. Подобный опыт описан в Смерть Гильгамеша где герой-царь Урука оказывается в отчаянии после прибытия в подземный мир, где, несмотря на свою достойную жизнь, он, по сути, немногим лучше, чем кто-либо другой, даже несмотря на то, что, как и Ур-Намму, он получил достойные похороны.
Призраки и заклинания
Гильгамеш и Ур-Намму, как цари, которые поддерживали порядок при жизни, приняли свою судьбу, пусть и неохотно, но не каждый дух был к этому склонен. Считалось, что, получив шанс, духи недовольных умерших хватаются за любую возможность вернуться, чтобы навестить живых и ощутить небо и солнечный свет, реки и ветерок. Однако нет записей о том, чтобы призрак делал это тихо. Возможно, призраки возвращались невидимыми и молча садились в приготовленное для них кресло, но никто бы не узнал, если бы они это сделали. Писцы древней Месопотамии описывали призраков как беспокойных духов, которых нужно было отправить обратно туда, где им самое место.
Среди них был призрак «Впусти меня», который умолял живых об одолжениях и нуждался в том, чтобы его вернули в Иркаллу, произнеся заклинание специально для них. Доктор, известный как асипу – который выступал в этом качестве экзорциста – произносил соответствующее заклинание для определенного типа призрака, отправляя призрака обратно в Иркаллу, называя его конкретно или по типу. Эти заклинания часто начинались фразой примерно такого содержания: «Я изгоняю тебя», за которой следовал тип духа:
Будь то «Позволь мне войти, позволь мне поесть с тобой»
Будь то «Позволь мне войти, позволь мне выпить с тобой»
Будь то «я голоден, позволь мне поесть с тобой»
Будь то «Я хочу пить, позволь мне выпить пива /налить воды с тобой»
Будь то «я замерзаю, позволь мне одеться вместе с тобой». (Финкель, 36)
В случае с душами, которые выскользнули из Иркаллы без разрешения, такие заклинания отправляли их обратно. Однако, если человек был похоронен ненадлежащим образом или семья не совершала ожидаемых актов поминовения и жертвоприношений, Эрешкигаль позволяла духу преследовать семью до тех пор, пока они не осознавали свою вину, не заглаживали вину и не вели себя так, как от них ожидали.
Заключение
Точно так же, как человек понимал реальность невидимого ветра по его воздействию, древние жители Месопотамии распознавали невидимую руку призраков в своей повседневной жизни. Считалось, что даже те духи, которых нельзя было увидеть, ведут себя определенным образом и являются причиной различных последствий. Финкель определяет три различных верования древних месопотамцев, которые, взятые вместе, подтверждают утверждение о том, что практика погребения была в первую очередь направлена на то, чтобы гарантировать, что мертвые не вернутся в мир живых:
переплетены и взаимозависимы до такой степени, что одно вряд ли могло бы преобладать без других. Погребение подразумевает все три: 1. Что-то остается от человека после смерти. 2. Что что-то ускользает из рук трупа и куда-то уходит. 3. Что что-то, если оно куда-то уходит, вполне разумно ожидать, что оно сможет вернуться обратно. (5)
Живые должны были позаботиться о том, чтобы умершим было максимально комфортно в их новом доме, и первым шагом в этом направлении были надлежащие погребальные обряды и захоронение. Впоследствии качество существования человека в вечности определялось не тем, что он сделал при жизни, а тем, насколько хорошо его помнили и почитали после смерти.
https://worldhistory.org/article/2182/burial-in-ancient-mesopotamia/
Загрузка...
