Месопотамское образование

Месопотамское образование было изобретено шумерами после создания письменности около 3500 года до нашей эры. Самые ранние школы были пристроены к храмам, но позже были созданы в отдельных зданиях, в которых писцы древней Месопотамии обучались своему ремеслу, создавая и сохраняя первые письменные произведения в истории.

Школа писцов была известна как эдубба («Дом табличек»), когда студенты писали свои работы клинописью на глиняных табличках. Жилища писцов были впервые обнаружены в середине 19 века, когда европейские и американские археологи провели обширные раскопки по всему региону Ближнего Востока, особенно в Ираке.

Основываясь на информации из табличек, обнаруженных в руинах города Ниппур (в основном) и в других местах, учащиеся поступали в школу в возрасте до десяти лет и заканчивали ее примерно через двенадцать лет, освоив клинопись, шумерский и аккадский языки, а также множество предметов, включая сельское хозяйство, архитектурный дизайн, астрономию, ботанику, инженерное дело, история, литература, медицина, философия, религия и зоология.

Основная форма эдубба был сохранен с момента своего основания до раннединастического периода (2900-2334 гг. до н.э.) вплоть до падения Неоассирийской империи (912-612 гг. до н.э.). После 612 года до н.э. в регионе существовала система образования, созданная по образцу шумерской эдубба , но наиболее ясные свидетельства существования школ и их функционирования относятся к раннединастическому периоду правления неоассирийского царя Ашшурбанипала (668-627 до н.э.). Руины библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии и школы писцов в Ниппуре предоставили современным ученым многое из того, что известно о шумерской литературе и месопотамской системе образования.

Писательство и первые школы

Как только была разработана система письма, необходимо было сохранить ее и обучить других ее использованию, и это привело к созданию первых школ.

Шумеры изобрели письменность в период Урука (4100-2900 гг. до н.э.) около 3500 г. до н.э. как средство коммуникации для торговли на большие расстояния. Торговля в древней Месопотамии к этому времени расширилась от местного обмена до торговли на большие расстояния, и торговцам необходимо было иметь возможность четко общаться со своими представителями и клиентами в отдаленных регионах. Ранние методы, такие как глиняные шарики, известные как буллы – содержащие жетоны, представляющие товары – уступили место пиктограммам, фонограммам и логограммам (знакам, представляющим слова), которые стали клинописью, модифицированной около 3200 г. до н.э. для простоты использования, но все еще требующей значительной подготовки для освоения.

Согласно шумерской поэме Энмеркар и владыка Аратты , из литературного цикла, известного как «Дело Аратты» (датируется 2047-1750 годами до н.э.), письменность была изобретена Энмеркаром из Урука, когда его слуга обнаружил, что его послание владыке Аратты слишком длинное, чтобы его можно было запомнить. Говорят, что Энмеркар схватил кусок глины и тростниковое перо, чтобы написать сообщение. Хотя это вымысел, в нем описывается то, что, без сомнения, было основным стимулом для разработки письменной коммуникации. Как только была разработана система письма, необходимо было сохранить ее и обучить других ее использованию, и это привело к созданию первых школ. Ученый Стивен Бертман комментирует:

Самое древнее свидетельство — списки словарного запаса — сохранилось на руинах города Урук и датируется примерно 3000 годом до н.э., близко к тому времени, когда была изобретена сама письменность. От 2500 г. до н.э. сохранились археологические остатки первых реальных школ, по крайней мере две из которых были основаны королевским указом. Между 2500 и 2000 годами до н.э. сохранилось достаточно останков, чтобы документально подтвердить функционирование настоящей школьной системы. Дополнительные доказательства представлены в виде сотен клинописных табличек, реальных домашних заданий и аудиторных упражнений древних учеников, от начинающих до продвинутых, а также указаний и исправлений их учителей и даже литературных иллюстраций повседневной жизни в месопотамской школе. Многочисленные свидетельства датируются периодом между 2000 и 1500 годами до нашей эры, и они получены из целого ряда городов. (301)

Самые ранние школы были частью храмового комплекса города и укомплектовывались жрецами, но примерно к 2900-2500 годам до н.э. школы функционировали в частных домах или зданиях, построенных для обслуживания системы образования. В школьных зданиях, обнаруженных в Мари, Ниппуре, Уре, Уруке и Сиппаре, есть классные комнаты с рядами скамеек из обожженной глины для учащихся и местом впереди для преподавателя. Бертман отмечает:

Полноценная классная комната, вероятно, имела бы полки, на которые для просушки выкладывались законченные работы, ящики для хранения различных школьных принадлежностей и для сохранности «учебников» и, возможно, печь для выпекания отобранных глиняных табличек, чтобы придать им долговечность. (301)

В школах также были большие керамические сосуды, в которых хранилась влажная глина, из которой предстояло лепить таблички для письма, и другие, наполненные водой, в которую опускали старые таблички для размягчения, чтобы их можно было стереть, переделать и использовать повторно. Учащиеся, по-видимому, начинали свое образование уже в возрасте восьми лет, посещали занятия от восхода до захода солнца не менее 24 дней в месяц (возможно, круглый год) и заканчивали учебу в возрасте двадцати с небольшим лет в качестве писцов.

Студенческий состав и преподавательский состав

Учеба в школе была факультативной, а не обязательной, и финансировалась родителями учащихся за счет платы за обучение. Только дети высшего класса и знати могли позволить себе посещать ее, и большую часть учащихся составляли мужчины. Дочерям знати, купцов или духовенства разрешалось посещать школу, если они собирались продолжить профессию своих родителей, но девочки, похоже, оставались меньшинством на протяжении всей истории эдубба Рабов также иногда отправляли в школу, особенно тех, которые принадлежали торговцам или священникам, чтобы они могли помогать своим хозяевам в выполнении обязанностей писцов.

Студенты должны были создать свои собственные дощечки для письма, а затем научиться делать на них надписи с помощью приспособлений ручной работы.

Подобно Энмеркару в стихотворении, ученики начинали свое обучение с того, что брали кусок глины и делали на нем пометки тростниковым пером. Примерно к 3200 году до н.э. эти «знаки» были не пиктограммами, а 600 клинописными знаками, каждый из которых должен был быть выполнен точно. Таблички также имели стандартные формы и размеры, которые были предписаны преподавателями и сформированы студентами. Поэтому студенты должны были создать свои собственные дощечки для письма, а затем научиться делать на них надписи с помощью приспособлений ручной работы.

Писать клинописью на глиняной табличке было не так просто, как делать то же самое сегодня ручкой или карандашом на бумаге. При написании нужно было поворачивать табличку в одной руке, а другой вдавливать стилус в глину, и каждый символ должен был быть точным. Любой студент, не справившийся с этим, подвергался побоям со стороны преподавателя или администратора, отвечающего за дисциплину, или обоих сразу. Структура факультета была построена по модели семьи, где отец был главой домашнего хозяйства. Глава месопотамской школы, по сути, был известен как «Отец Дома скрижалей» и соответствовал сегодняшнему директору школы. Каждый второй преподаватель был экспертом в своей конкретной дисциплине, а студенты постарше, известные как «старшие братья», служили помощниками преподавателя в руководстве младшими учениками.

Учебный план

После того, как студент овладевал основами клинописи, они практиковались в написании знаков и символов, затем слов, затем списков словарного запаса, которые они должны были запомнить. После того, как эти простые списки были освоены, они переходили к более сложным словарным запасам в различных дисциплинах от астрономии до зоологии. Учащиеся прошли четыре этапа обучения, и для каждого они использовали разные типы дощечек для письма, приведенные здесь в соответствии с исследованием ученого А. Лео Оппенгейма, представленным ассириологами Меган Льюис и Джошуа Боуэном из Digital Hammurabi :

Тип 1: большие таблетки с несколькими колонками
Тип 2: планшеты с 2 колонками для преподавателя и студента
Тип 3: таблетки в виде 1 колонки, содержащие около 25% композиции
Тип 4: таблетки в форме чечевицы с простой надписью

Учащиеся начинали с 4-го типа и переходили к 1-му через четыре этапа:

Этап 1: Табличка типа 4 – «Чечевицеобразные» таблички с простыми упражнениями по письму, предназначенные для того, чтобы научить ученика правильно составлять клинышки и знаки.
Этап 2: Табличка типа 2 – преподаватель писал на левой стороне таблички, а ученик копировал этот текст справа, часто стирая ошибки – поэтому правая сторона табличек, найденных в современную эпоху, обычно тоньше левой из-за потери глины. На обратной стороне планшета были размещены предыдущие уроки с текстом, уже завершенным и заученным наизусть.
Стадия 3: Таблетка типа 3 – Эти таблетки содержат четверть или более длинной законченной композиции, которая была заучена наизусть.
Этап 4: Табличка типа 1 – Законченные композиции, созданные по памяти и демонстрирующие мастерство владения клинописью и тематикой.

Учебная программа опиралась на пословицы на всех четырех этапах, чтобы научить студентов правильному словарному запасу, форме, грамматике, стилю и интерпретации. Коллекция шумерских и вавилонских пословиц Ашшурбанипала, найденная в его библиотеке в Ниневии, включает в себя многие из тех, которые встречаются в домашних заданиях учащихся школ переписчиков. Пословицам уделялось особое внимание в первые годы обучения при подготовке к продвинутым этапам тетрады (четыре сочинения) и декады (десять сочинений), которые необходимо было освоить, наряду с еще более продвинутыми произведениями, прежде чем человек сможет получить высшее образование.

Композиции Tetrad, Decad & House F

Эти работы были обнаружены в многочисленных копиях в руинах школы писцов в Ниппуре, обозначенной археологами как Дом Ф. Ученый Джереми Блэк комментирует:

Литературные таблички Дома F поразительно репрезентативны для шумерского литературного корпуса в целом. Отчасти потому, что они глубоко повлияли на наши представления о том, что представляет собой этот репрезентативный корпус; а отчасти потому, что они происходят из Ниппура, где американские раскопки девятнадцатого века уже обнаружили подавляющее большинство известной шумерской литературы… Ниппур также был интеллектуальным сердцем Шумера, как родина Энлиля, отца боги, и географически близко к его ядру. (xliii-xliv)

Хотя, как также отмечает Блэк, месопотамская литература была более разнообразной, чем предполагает коллекция, найденная в Ниппуре, те же основные учебные произведения Тетрады и декады, найденные там, были обнаружены и в других местах. Этими работами, приведенными ученой Элеонорой Робсон, являются:

Тетрада:

Липит-Эстарский гимн B
Гимн Иддина-Дагана B
Гимн Энлиля-бани
Гимн Нисабе (Нисаба А)

Десятилетие:

Хвалебное стихотворение Шульги (Shulgi A)
Хвалебное стихотворение Липит-Эстару (Липит-Эстар А)
Песня о мотыге
Гимн Инанне Б (Возвеличивание Инанны)
Энлиль в Э-куре (Энлиль А)
Гимн храма Кеш
Путешествие Энки в Ниппур
Инанна и Эбих
Гимн Нунгалу (Nungal A)
Гильгамеш и Хувава (версия А)

Произведения тетрады были более сложными, чем пословицы и другие произведения, которые учащиеся освоили ранее, а произведения Декады были еще более продвинутыми. Другие композиции, найденные в Доме F (известном как Четырнадцатый дом F), были еще более сложными, и это были последние работы, которые студенту нужно было освоить перед выпуском:

Эдубба Б
Эдубба С (совет руководителя молодому писцу)
Гильгамеш, Энкиду и Преисподняя
Деяния и подвиги Нинурты
Проклятие Агаде
Гимн Шульги Б
Твой плач
Инструкции Шуруппага
Эдубба А (Школьные годы)
Спор между овцами и зерном
Сон Думузида
Инструкции фермера
Диалог Эдуббы I
Спор между мотыгой и плугом

К тому времени, когда человек овладевал этими сочинениями – что означало копирование, запоминание и декламацию каждого из них, – студент признавался писцом и сосредотачивался на своей области интересов (сравнимой со специализацией в колледже), а затем начинал свою карьеру. Бертман комментирует:

Целью этой образовательной системы было превратить ребенка в писца. Повзрослев, выпускник месопотамской школьной системы смог бы служить обществу, заняв свое место в мире храмов, дворцов и бизнеса, используя свои навыки грамотности и счета, чтобы преуспеть в своей работе. Некоторые могли бы стать профессиональными писцами, обслуживающими практические нужды других; но другие продолжили бы профессию своего отца в качестве правительственных или храмовых чиновников или бизнесменов. (303)

Однако жизнь студента, стремившегося к этой цели, была нелегкой. Сатирическое стихотворение Школьные годы описывает эту жизнь, которая включала в себя ранний подъем и своевременное прибытие в школу, связанную с этим работу и ежедневные побои, которых ученик мог ожидать за нарушения правил, включая разговоры в классе, уход с территории без разрешения, опоздания, вставание со своего места без разрешения или неспособность подготовить чистый экземпляр (не иметь «хорошую руку»), среди прочих. Совет руководителя молодому писцу это еще одно сатирическое произведение о студенческой жизни, в котором молодой писец изображен, по сути, рабом своего учителя до окончания учебы.

Работа переписчика

Однако, получив высшее образование, писец был признан элитным членом общества, известным как дубляж.сар («пишущий таблички») на шумерском и тупшар (или тупшарру ) на аккадском. Недостатка в возможностях для писца не было, поскольку работа была гарантирована на всех уровнях общества. Писцы были наняты дворцом для административной и дипломатической работы, а также для сочинения песен, гимнов и надписей, восхваляющих короля и фиксирующих его достижения. Храм нанимал писцов для администрирования и копирования священных текстов, а предприятия нанимали писцов для ведения своих счетов и ведения переписки с поставщиками и клиентами.

Помимо этих возможностей, писцы работали архитекторами, на строительстве, инженерами, астрономами и астрологами, пивоварами, врачами, дантистами, геодезистами, математиками, музыкантами или любой другой профессией, требующей грамотности и высокого уровня образования. Писцы также могли работать на себя в качестве внештатных авторов, обслуживая любого, кто платил им за их работу. Писца мог нанять любой, кому требовалось написать письмо или юридическую жалобу.

Писцы древней Месопотамии создали некоторые из самых важных произведений мировой литературы, включая Эпос о Гильгамеше и Нисхождение Инанны, и устоявшиеся жанры, используемые до сих пор, примером чему служат Наставления Шуруппага (старейший из дошедших до нас философских трудов), Храмовый гимн Кеша (древнейшее из дошедших до нас литературных произведений, около 2600 г. до н.э.), литературные диалоги, такие как Спор между птицей и рыбой , социальные комментарии, такие как Бедняк из Ниппура и Диалог о пессимизме , драматические монологи, такие как «Дом рыбы» , дидактические произведения, такие как Инанна и Су-кале-туда , и такие гимны, как Шульги и баржа Нинлиль или Гимн Нинкаси это одновременно и хвалебная песня, и рецепт приготовления пива. Этим писцам также приписывают создание первой в мире исторической литературы в жанре, известном как месопотамская литература нару, и установление первых законов, таких как Кодекс Ур-Намму и Кодекс Хаммурапи.

Заключение

Аккадская поэтесса-жрица Энхедуанна (ок. 2285-2250 гг. до н.э.), первая в мире писательница, известная по имени, обучалась своему ремеслу в месопотамской школе переписчиков, как и вавилонский писец Шин-Леки-Уннинни (писал 1300-1000 гг. до н.э.), который использовал более ранние шумерские стихи для создания стандартной версии Эпос о Гильгамеше Имена большинства переписчиков, однако, неизвестны, поскольку их произведения сегодня были бы определены как работы по найму, заказанные их работодателем для определенной цели, а не для самовыражения, и приписываемые лицу, которое заплатило за это или опубликовало анонимно.

Однако эти безымянные писцы в конечном счете несли ответственность за сохранение месопотамских языков, религии и культуры, и были два знаменитых монарха – Шульги из Ура (правил в 2029-1982 годах до н.э.) из династии Ур III и Ашшурбанипал из Неоассирийской империи – которые ясно понимали это. Шульги из Ура не только поощрял создание школ писцов по всему своему царству, но и заказывал работы с явной целью увековечить свое правление. Ашшурбанипал разослал делегации по всей Месопотамии, чтобы привезти письменные произведения для постоянной коллекции своей библиотеки, чтобы сохранить культуру «для далеких дней» – что, собственно, ему и удалось сделать, – и это стало возможным только благодаря созданию и развитию месопотамской школы писцов.

https://worldhistory.org/article/2203/mesopotamian-education/