Изготовление священного свертка это история происхождения аптечки у народа Пауни. Аптечка — это мешочек или сверток, содержащий предметы, обладающие резонансной духовной силой для отдельного человека или племенной общины, которые символизируют и поддерживают отношения между людьми и миром духов и считаются священными коренными американцами.
Термин «медицина» означает «духовная сила», которая, в конечном счете, исходит от высшей созидательной силы во Вселенной, Великой Тайны или Великого Духа (известного пауни как Ти-ра»ва , «Отец свыше»), хотя человеку может быть дано указание собрать предметы для своей сумки через сны о своих предках или намеки, полученные от духа данного места, или через его собственную личную историю и значимые моменты.
Сумка/сверток может быть размером с ладонь или длиной с ногу, в зависимости от того, что в нем находится. Индивидуальные пакеты с лекарствами обычно относительно небольшие, в то время как общий пакет может быть довольно длинным и широким. Хотя аптечки часто ассоциируются со знахарями (шаманами), любой, кто понимает их значение и связанные с ними традиции, может носить их с собой.
Исторически – и сегодня – аптечка содержит предметы, которые имеют значение для человека как в личном, так и в профессиональном плане. Знахарь или знахарка-женщина могут носить с собой целебные травы, погремушки, бусы или драгоценные камни, у воина могут быть наконечники стрел или кремень для разведения огня, но любой может иметь что-либо из этого, а также табак, душистую траву, шалфей и любые другие предметы, которые имеют какое-то значение для человека.
У каждого племенного народа есть какая-то форма аптечки и своя собственная история о том, как она появилась. Для пауни сумка была подарком от сына молодого человека по имени Орлиное Перо, который женился на женщине-буйволице, и перед отъездом мальчик сказал своему отцу, что, пока люди хранят священный сверток, буйволы всегда будут возвращаться, и они никогда не будут голодать поскольку связка всегда предлагала бы общение между людьми и их Создателем-Поставщиком.
Пауни и священный сверток
Пауни исповедуют земную религию, обычно называемую анимизмом, в которой священный сверток играет значительную роль.
Пауни были частью индейцев равнин и когда-то жили в районах современных Канзаса и Небраски, прежде чем были переселены на «Индейскую территорию», современную Оклахому, где они проживают сегодня. Как и другие коренные народы Америки, пауни исповедуют религию, основанную на земле, обычно называемую анимизмом, в которой священный сверток играет значительную роль. Исторически пауни вели полуоседлый образ жизни, добывая средства к существованию главным образом охотой, но также выращивая кукурузу, бобы, кабачки («три сестры» сельского хозяйства коренных американцев), тыквы и другие культуры. В пищу они в основном употребляли кукурузу и буйволов, и то и другое стало важным фактором в их религиозных верованиях как важные дары от Небесного Отца.
Современные ученые называют акцент пауни на священной природе кукурузы «церемониализмом кукурузы», который лучше всего иллюстрируется церемонией зеленой кукурузы, наблюдаемой многими коренными народами Америки, а не только пауни или другими индейцами равнин, празднующими дар кукурузы, новую жизнь и новые начинания. Священный сверток, который часто изготавливался из шкуры буйвола и содержал священный початок кукурузы, был частью мифа о происхождении пауни, который познакомил людей с их историей и традициями, такими как церемония зеленой кукурузы. Ученый Майкл Г. Джонсон пишет:
Маисовый церемониализм достиг своего наивысшего развития на равнинах среди пауни и арикара… До того, как евроамериканское влияние радикально изменило культуру пауни, в каждой деревне существовал свой собственный миф о происхождении. Основатель деревни был создан звездой или звездной группой, которые также предоставили основателю священный сверток (набор атрибутов, таких как камни, перья, кукурузные початки, шкуры животных и т.д.), который должен был образовать алтарь, вокруг которого проводился собственный ритуал. Сверток служил источником силы для обретения удачи и помощи в добывании пищи. Со временем связка и отцовское наследство перешли к его сыну, который, таким образом, стал потомком основателя и нового деревенского старосты. Поскольку все жители деревни считались потомками основателя, у них было общее происхождение и общий источник власти. (157-158)
Священный сверток не только привязывал людей к их историческому прошлому, но и поддерживал их связь с землей, на которой они получили дар, а также с Утренней и Вечерней звездами, которые, как считалось, дали жизнь первой женщине пауни. В некоторых версиях этой истории первый человек-пауни также пришел с этих звезд, в то время как в других он был сыном Луны и Солнца. В конечном счете, однако, все сущее пришло от Ти-ра»ва, Небесного Отца, и поэтому, как это было принято в верованиях коренных американцев в целом, все сущее было связано; именно поэтому все пауни считались потомками первого человека, а все жители деревни — семьей, даже несмотря на то, что у них были разные кланы.
Священному свертку как таковому не поклонялись, как и початку кукурузы или любому другому материальному предмету, но он олицетворял невыразимую природу Ти-ра»ва, который объединяет все вещи в мире в отношениях равных, хотя часто показано, что животные обладают большей мудростью и пониманием, чем люди(распространенный мотив в рассказах коренных американцев вообще).
В Создании священного узелка Орлиное Перо уже опытный охотник, когда начинается история, но своим дальнейшим успехом он обязан женщине-буйволице, которая становится его женой и матерью его сына. В этой истории подчеркивается мудрость и сила как сына, так и женщины-буйволицы, а не Орлиного пера, что также является распространенной темой в литературе коренных американцев, отражающей высокое уважение, с которым культура относилась к женщинам и детям.
Текст
Следующий текст взят из Голоса ветров: Легенды коренных американцев автор: Марго Эдмондс и Элла Кларк, перепечатано из Мифы и легенды пауни шотландского фольклориста Льюиса Спенса.
Давным-давно молодой пауни по имени Орлиное Перо очень гордился тем, как он выглядел. Он носил самую лучшую одежду и самые богатые украшения, какие только мог найти. Всегда, когда он охотился, в волосах у него было волшебное пушистое орлиное перо. Он не был женат, хотя многие молодые индианки восхищались его красивой внешностью.
Однажды, охотясь со своими товарищами, Орлиное Перо отделился от остальных, но продолжал следовать за несколькими буйволами на большом расстоянии. Все животные сбежали от него, кроме одной молодой буйволихи, которая застряла в яме с грязью. Когда Орлиное Перо нацелил свою стрелу, чтобы выстрелить, буйволица внезапно исчезла, а на ее месте стояла хорошенькая молодая женщина.
Орлиное Перо был поражен. Он не мог понять, куда делся буйвол и откуда появилась девушка. Они поговорили и подружились. Она не захотела возвращаться с ним в его племя, когда он попросил ее выйти за него замуж. Орлиное Перо согласился остаться там с ней, и она стала его женой. В качестве свадебного подарка он подарил ей бело-голубую нитку бус, которую она всегда носила на шее.
Они разбили там лагерь и были очень счастливы вместе. Однажды Орлиное Перо вернулся с охоты и обнаружил, что его лагерь исчез, пропала его жена, а место его стоянки покрыто следами множества копыт бизонов. Поскольку он нигде не мог найти свою жену, Орлиное Перо вернулся в свое племя Пауни.
Прошло несколько лет, и однажды летним утром Орлиное Перо и его друзья играли в бейсбол на палочках. К ним подошел маленький мальчик-индеец с ниткой голубых и белых бус на шее.
«Отец», — сказал он Орлиному Перью. «Мама хочет, чтобы ты следовал за мной, и я отведу тебя к ней».
«Уходи», — ответило Орлиное Перо. «Я не твой отец».
Когда маленький мальчик-индеец убежал обратно в лес, товарищи Орлиного Пера смеялись над мальчиком, называя его отцом. Они думали, что Орлиное Перо никогда не был женат.
Через некоторое время мальчик вернулся из леса. Ему снова сказали уходить, но один из мужчин сказал Орлиному Перу: «Может быть, тебе лучше пойти с ребенком и посмотреть, чего он хочет».
Все это время Орлиное Перо задавался вопросом: «Где я раньше видел эти голубые и белые бусины?» Внезапно перед его мысленным взором предстали корова-буйволица и теленок, бегущие по прерии. Затем он вспомнил о голубых и белых бусах, которые подарил девушке-буйволице на свадьбу.
Взяв с собой лук и стрелы, он последовал за двумя буйволами, которые, как он теперь полагал, были его женой и ребенком. Последовала долгая и утомительная погоня, потому что женщина рассердилась, что сначала он отказал мальчику в просьбе. На бегу она волшебным образом осушала каждый ручей, мимо которого они проходили. Орлиное Перо думал, что он умрет от жажды. Но его сын тайно оставлял ему немного еды и воды по пути, пока они не добрались до дома буйволов.
Большие буйволы были вожаками стада. Они рассердились на Орлиное Перо за то, что он женился на буйволице. Они хотели убить его. Но сначала они хотели испытать его. Шесть буйволиц были выстроены в ряд, и все они выглядели совершенно одинаково. Орлиное Перо должен был указать на свою жену. Его сын тайно помогал ему, и Орлиное Перо правильно выбрал ему жену.
Удивленные, старые быки устроили Орлиному Перышку еще одно испытание. На этот раз несколько телят были поставлены в ряд, и Орлиное Перо должен был выбрать своего сына. И снова ребенок тайно помог своему отцу указать правильного. Тогда быки решили, что Орлиное Перо должен участвовать в забеге против самых быстрых буйволов.
В день, назначенный для забега, случились заморозки, и буйволы не могли хорошо бегать по скользкой земле. Орлиное Перо бежал быстро и выиграл забег.
Теперь главные быки разозлились еще больше, и они решили убить Орлиное Перо. Ему было велено сесть на землю в центре круга, окруженного буйволами-быками. По сигналу Вождя буйволы напали на Орлиное Перо. Было видно, как его волшебное перо парит над последовавшей неразберихой.
Когда вождь приказал прекратить атаку, он ожидал увидеть, как Орлиное Перо затопчут насмерть. Быки удалились, а в центре ринга сидел Орлиное Перо, все еще с волшебным пером в волосах.
Вторая атака буйволов закончилась с тем же результатом, что и первая. Решив, что Орлиное Перо обладает мощной магической защитой, вождь пригласил его в свой лагерь при одном условии: чтобы он принес им подарки от племени пауни. Орлиное Перо согласился это сделать.
Когда он вернулся в свою племенную деревню со своей женой и сыном в человеческом обличье, он обнаружил, что его люди остались без еды. Но его жена принесла немного мяса буйвола под своей одеждой, и, как по волшебству, у каждого из пауни было достаточно еды. Позже, когда Орлиное Перо и его семья отнесли подарки вождям буффало, они были очень довольны.
Взамен вожди предложили несколько своих старых быков, чтобы помочь пауни добыть больше продовольствия. Юный сын Орлиного Пера вернулся со стадом в образе желтого теленка, в то время как его родители ушли вперед в человеческом обличье.
«Не убивайте желтого теленка», — предупредил Орлиное Перо. «Когда вы охотитесь, всегда спасайте желтого теленка, потому что он всегда принесет племени пауни больше буйволов».
Следовательно, у них долгое время было вдоволь еды. И вот однажды сын Орлиного Пера сказал своему отцу: «Я больше не буду навещать тебя мальчиком. Охотники больше не должны щадить желтого теленка. Они должны убить его и принести в жертву Великому Духу. Они должны подпалить его желтую шкуру и сделать сверток, в который будет завернут початок кукурузы и другие священные предметы. Это будет священный сверток вашего племени.»
«Каждый год ты должен искать другого желтого теленка, ведущего стадо буйволов к Пауни. Каждый год ты должен приносить его в жертву и сохранять кусочек его жира, добавляя его в свой священный сверток».
«Тогда, если когда-нибудь станет не хватать еды, ваши вожди должны собраться на совет и нанести дружеский визит молодому буйволу. Он расскажет о вашей нужде Великому Духу, чтобы можно было послать еще одного желтого теленка вести стадо буйволов к Пауни».
Когда он закончил говорить, мальчик покинул лагерь. В будущем племени пауни все произошло так, как он сказал. Еды было в изобилии, Орлиное Перо стал великим вождем, уважаемым и любимым своим племенем. Однако его жена-буйволица была почти забыта, и однажды ночью она исчезла навсегда.
Вождь Орлиное Перо почувствовал сильное раскаяние, когда осознал, что пренебрегал ею. Он так и не оправился полностью от потери своей жены. Со временем он зачах и умер. Его волшебное орлиное перо было добавлено в священный сверток племени пауни.
Священный сверток пауни издавна хранился шаманами племени из-за его магических чар, которые всегда возвращают буйволов. Пауни знали, что во время великой нужды жрец племени может вскрыть священный сверток во время надлежащей торжественной церемонии, взывая о помощи к Великому Духу.
Заключение
Эта история была истолкована как аллегория обряда человеческого жертвоприношения, практикуемого пауни, известного как ритуал Утренней звезды, в ходе которого молодая женщина, захваченная в плен из другого племени, приносилась в жертву весной, чтобы обновить землю своей кровью. Эта интерпретация указывает на заключение, в котором вождь Орлиное Перо забывает свою жену и увядает, точно так же, как пауни, которые продолжали поддерживать ритуал Утренней звезды в 19 веке, утверждали, что они откажутся, если обряд будет отменен, за что выступали многие пауни под влиянием белых поселенцев.
Это также было истолковано как аллегория прихода утренней звезды в образе желтого буйвола, который отдает людям их священный сверток, позволяя продолжать общение с Ти-рава и являясь источником силы и могущества для людей. Сначала следует пощадить желтого теленка, но после того, как священный сверток будет сделан, его следует принести в жертву и добавить в сверток кусочек его жира, возможно, символизирующий присутствие Утренней звезды среди людей.
Однако на самом простом уровне история рассказывает о том, как аптечка /священный сверток попал к пауни, объясняя и уточняя его священное происхождение и назначение. Известно, что аптечку носил знахарь или знахарская женщина, но, как уже отмечалось, ее мог изготовить и носить любой член племени, который, естественно, был воспитан с пониманием ее значения и важности.
К сожалению, как и многие обычаи коренных американцев, аптечка была присвоена неместными жителями, часто в коммерческих целях, как отметила ученый Адель Нозедар:
используется для хранения различных предметов, которые считаются магическими… Однако в последнее время аптечка стала относительно популярной среди неместных народов, и кажется, что любой может изготовить аптечку и наполнить ее предметами, которые имеют значение для него или нее…Сумки для лекарств в настоящее время изготавливаются серийно и даже могут быть изготовлены по специальному заказу, но традиционно сумка изготавливается ее владельцем из кожи или шкурок. (282-283)
Подобно парилке и многим другим обычаям и традициям коренных американцев, аптечка часто используется неместными жителями в своих собственных целях, чаще всего для получения финансовой выгоды. Пауни и другие коренные народы Америки продолжают изготавливать свои собственные аптечки и по сей день хранят свой племенной священный сверток, напоминая неместным жителям о его традиционной важности для коренных народов.
https://worldhistory.org/article/2290/making-the-sacred-bundle/
Загрузка...
