Концепция владения землей у коренных американцев существенно отличается от концепции европейских поселенцев, колонизировавших Америку, или их потомков в том смысле, что землей нельзя было владеть, ею можно было только управлять и с ней можно было жить. Коренные американцы понимают Землю как живое, разумное существо, и, следовательно, никто не может претендовать на владение ею.
Для коренных американцев Земля — родственница человека, требующая уважения и заботы, как и все животные и растения, которых поддерживает земля. Определение «родственники» охватывает все живые существа, а не только членов семьи, и поэтому, точно так же, как человек не стал бы претендовать на «владение» родственником, он не может владеть землей; он может действовать только как управляющий, заботясь о ней. Понимание европейскими поселенцами этой земли было совершенно иным, о чем свидетельствует отрывок из Библии из книги Бытия 1:28:
Бог благословил их и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь; наполняйте землю и покоряйте ее. Властвуйте над рыбами в море и птицами в небе и над каждым живым существом, которое передвигается по земле».
С точки зрения европейцев, Земля и все, что на ней находится, по сути, существовало на благо людей, и поэтому, конечно, можно было претендовать на владение ею в процессе покорения, приручения и пожинания плодов этой земли. Когда европейцы начали взаимодействовать с коренными американцами, эти различия во взглядах привели к значительному конфликту, но европейцы, действуя в соответствии с концепцией, выраженной политикой Доктрины открытий (учрежденной Католической церковью в 1493 году для христианизации аборигенов вновь «открытых» земель), утверждали, что не- Христиане не могли владеть землей и чувствовали себя свободными захватывать любые земли, которые были «открыты» в соответствии с волей Божьей, выраженной в Книге Бытия 1:28.
Доктрина открытия (также известная как Доктрина Дискавери) рассматривается в отдельной статье и здесь будет затронута лишь вкратце, но ее принципы легли в основу муниципального права Соединенных Штатов в 1823 году постановлением судьи Верховного суда Джона Маршалла в Джонсон против. Макинтош, который установил политику, утверждающую, что коренные народы имеют «право проживания», но не право собственности на свою землю. Это решение было основано на доктрине открытия, которая гласила, что любые земли, «открытые» суверенной христианской нацией, становятся собственностью этой нации просто в силу их прибытия в регион раньше любого другого и водружения их флага.
Как распорядители земли, мы не подчиняем ее или кого-либо из живущих на ней существ, но заботимся о Земле, как о члене семьи.
Однако индейское понимание управления землей отвергало это утверждение, а также библейское предписание, и продолжает отвергать по сей день. По их мнению, Земля, как и любое живое существо, нуждается в чистой воде и воздухе, личном внимании и любви, и не следует заявлять, что она «принадлежит» кому-либо, чтобы делать с ней все, что им заблагорассудится, а, скорее, управляется теми, кто признает и уважает ее разумность. Будучи управляющим землей, человек не подчиняет ее себе или кому-либо из живущих на ней существ, но заботится о Земле, как о члене семьи.
Истории коренных американцев, любой нации, всегда так или иначе затрагивают землю как неотъемлемый аспект повествования. События в истории, рассказанной представителем определенной нации, понимаются как произошедшие на той же земле, где сидит аудитория, слушающая рассказ. Такие истории, как Происхождение розы прерий или Гора Солнечного танца , из племени сиу, обе иллюстрируют это традиционное понимание тем, что они являются рассказами о происхождении земли сиу и связи между этой землей и людьми.
Таким образом, лишение людей их земли подрывает их культуру, поскольку истории, обряды, практика и традиции больше не соблюдаются на земле, которая их породила, а на чужой территории, куда коренные народы были переселены в соответствии с европейским пониманием собственности на землю. Это понимание – и конфликт между ним и взглядами коренных американцев – лежит в основе современного движения коренных народов Северной Америки за возвращение земель, которые требуют возвращения земель своих предков и национального суверенитета каждого племенного народа, чтобы управлять этими землями, как они это делали за тысячи лет до европейской колонизации Северной Америки. Америки.
Коренные американцы и земля
Современное понимание происхождения коренных народов Северной Америки заключается в том, что они мигрировали из Азии по сухопутному мосту Беринга (также известному как Берингия), который связывал регионы современной Сибири с Аляской в какой-то момент около 40 000 лет до нашей эры. Затем говорят, что эти люди неуклонно расселялись по регионам современной Канады и Соединенных Штатов, возможно, в то же время, когда другие прибывали морем и селились вдоль западного побережья Североамериканского континента.
В этом повествовании коренные американцы пришли откуда-то еще, потому что требуется некоторое объяснение того, как они стали жить на этой земле за тысячи лет до того, как с ними столкнулись европейцы. Однако все истории о происхождении коренных американцев утверждают, что люди пришли с земли, на которой они жили. Детали отличаются от нации к нации, но основная форма сказки одна и та же: высшая сила сотворила мир и создала людей, растения и животных, которые жили в определенном и узнаваемом регионе. В этих историях понимается, что сама земля дала жизнь людям, растениям и животным вокруг них. Таким образом, Земля признается матерью человека, а растения и животные — его братьями и сестрами. Ученый Ларри Дж. Циммерман комментирует:
Большинство историй о происхождении коренных американцев наделяют людей не большей властью, чем другие части творения; люди являются партнерами Земли и близко знают ее как источник, из которого они произошли. Земли, на которых живут индейцы, отражают сотворение мира, и существует множество историй, в которых подробно описывается, как все возникло. Места, откуда, как считается, произошли народы, всегда почитаются, и сопровождающие их рассказы обычно переплетают мифическое с реальным. Взятые вместе, эти истории составляют канон тем, в которых описываются сложные отношения между землей, погодой, растениями, животными и людьми. Эта земля наполнена тайной и могуществом – она существовала с незапамятных времен и будет существовать до тех пор, пока там будут люди, которые будут рассказывать истории. (76)
Земля поддерживает жизнь людей, и люди, осознавая это, проявляют заботу о земле и с помощью историй, рассказываемых о ней, напоминают друг другу и следующему поколению о важности этих отношений. Эти истории иногда повествуют о большой охоте или о некоей известной личности – как в сказке сиу, Храбрец, который в одиночку вышел на тропу войны и завоевал имя Одинокого воина – или, возможно, коснуться загробной жизни, как в Истории о привидениях в Титоне – но, какой бы ни была тема, земля занимает центральное место в повествовании и так же важна, как и любой другой персонаж сказки. Однако в некоторых историях Земля фигурирует в качестве центрального персонажа, и они служат для объяснения того, как земля стала выглядеть так, как она выглядит сейчас, придавая Земле личный характер, который усиливает ее связь с людьми.
Происхождение степной розы
Одним из известных примеров такого рода историй является Происхождение степной розы, что объясняет, как появился дикий цветок, известный как Rosa arkansana . История олицетворяет степную розу, другие цветы, ветер и саму Землю, напоминая зрителям, что все это живые существа и, как таковые, заслуживает уважения.
Нижеследующий текст, а также история о Горе Солнечного танца , которая следует за ним, взяты из Голоса ветров: Легенды коренных американцев авторы: Марго Эдмондс и Элла Кларк.
Давным-давно, когда мир был молод и люди еще не появились на свет, в прерии не цвели цветы. Там росли только травы и унылые зеленовато-серые кустарники, и это была игровая площадка Демона Ветра. Мать-Земля была очень опечалена, потому что ее одеянию недоставало яркости и красоты.
«В моем сердце много прекрасных цветов», — сказала себе Мать-Земля. «Я бы хотела, чтобы они были на моем одеянии. Голубые цветы, как ясное небо в хорошую погоду, белые цветы, как зимний снег, ярко–желтые, как солнце в полдень, розовые, как рассвет весеннего дня, — все это в моем сердце. Мне грустно, когда я смотрю на свое унылое одеяние, сплошь серое и коричневое.»
Милый маленький розовый цветок услышал печальные слова Матери-Земли. «Не печалься, Мать-Земля, я надену твое одеяние и украшу его».
Итак, маленький розовый цветок появился из сердца Матери-Земли, чтобы украсить прерии.
Но когда Демон Ветра увидел ее, он прорычал: «Я не потерплю, чтобы этот прелестный цветок рос на моей игровой площадке».
Он бросился на нее, крича и ревя, и лишил ее жизни. Но ее дух вернулся в сердце Матери-Земли.
Любите историю?
Когда другие цветы набрались храбрости, чтобы выйти вперед, один за другим, Демон Ветра убил и их — и их дух вернулся в сердце Матери-Земли.
Наконец, Прерийная Роза вызвалась уйти. «Да, милое дитя», — сказала Мать-Земля, — «Я отпущу тебя. Ты очень красива, и твое дыхание такое ароматное, что, несомненно, Демон Ветра будет очарован тобой. Конечно, он позволит тебе остаться в прерии.»
Итак, Прерийная Роза совершила долгое путешествие по темной земле и вышла в серую прерию. Когда она уходила, Мать-Земля сказала в своем сердце. «О, я действительно надеюсь, что Демон Ветра оставит ее в живых».
Когда Демон Ветра увидел ее, он бросился к ней с криком: «Она хорошенькая, но я не допущу ее на свою игровую площадку. Я лишу ее жизни».
Поэтому он помчался дальше, ревя и переводя дыхание сильными порывами. Подойдя ближе, он уловил аромат степной розы.
Он сказал себе: «О, как мило! У меня не хватит духу оборвать жизнь такой прекрасной девушки с таким сладким дыханием. Она должна остаться здесь, со мной. Я должен сделать свой голос нежным, и я должен петь сладкие песни. Я не должен спугнуть ее своим ужасным шумом.»
Итак, Демон Ветра изменился. Он стал тихим. Он посылал дуновения ветра над травами прерий. Он шептал и напевал песенки радости. Он больше не был демоном.
Другие цветы поднялись из сердца Матери-Земли, пробились сквозь темную почву. Они сделали ее одеяние – прерию — ярким и радостным. Даже Ветер полюбил цветы, растущие среди трав прерии. И так одеяние Матери-Земли стало прекрасным благодаря красоте, сладости и мужеству степной розы.
Иногда Ветер забывает свои нежные песни и становится громким и шумным, но его громкость длится недолго. И он не причиняет вреда человеку, чья одежда цвета степной розы.
Гора солнечного танца
История о Горе Солнечного танца это история происхождения Танца Солнца, одного из семи священных обрядов племени сиу, соблюдаемого коренными народами Канады и Соединенных Штатов в наши дни примерно в той же форме, в какой это было у их предков. Танец Солнца служит для того, чтобы пробудить Землю после зимы, возблагодарить Великого Духа за дары Земли и воздать Творческому Духу в благодарность за все, что ему было дано.
В этой истории происхождение танца описывается как празднование свадьбы молодого храбреца, который переносит трудности, чтобы заслужить благословение Бога Солнца, и прекрасной девушки, которая ценит любовь превыше материальных благ. Эта пара олицетворяет мужество, решительность, целеустремленность и самопожертвование, которые являются культурными ценностями народа сиу, а также коренных американцев в целом.
Много-много лет назад мудрый старый воин сказал прекрасной девушке: «Если ты выйдешь замуж за храбреца, который угоден Богу Солнца, ты принесешь удачу себе и всему нашему народу».
У прекрасной девушки было много ухажеров, и она знала многих молодых людей, у которых были пони и золото и которые хотели бы жениться на ней. Но на самом деле она предпочла того, кто ничего не мог предложить ей, кроме своей любви. Она пообещала ему, что, когда он получит благословение солнца, она выйдет за него замуж.
Итак, молодой храбрец отправился на поиски Солнца и получил его благословение. После многих месяцев поисков и трудностей он нашел Бога Солнца и получил его благословение. Затем он вернулся к своей возлюбленной, и они поженились.
После церемонии бракосочетания народ молодых храбрецов устроил танцы у подножия горы. Было исполнено много разных танцев, в том числе Танец Солнца. Танцоры Солнца танцевали весь день под палящим солнцем. У некоторых из них весь день не было ни еды, ни воды. Некоторые прокалывали себе уши, чтобы из них текла кровь во время танца.
Они приносили эти жертвы, чтобы снискать благосклонность Великого Духа Свыше. Этот танец, посвященный браку прекрасной девушки с молодым храбрецом, которого благословило Солнце, стал ежегодным. Танцы, которые проводились у подножия горы Солнечного танца, были почитаемы индейцами в течение долгого-долгого времени.
Заключение
В обеих историях земля предков сиу занимает видное место – в первой как главный персонаж Матери-Земли, а во второй как место проведения первого Танца Солнца, от которого произошли все остальные. Обе истории о происхождении служат для того, чтобы связать людей с землей, которая изначально дала им жизнь и продолжает поддерживать их, и это верно не только для рассказов о сиу, но и для всех коренных народов Америки, которые признают земли своих предков своим истинным домом. Циммерман пишет:
Такое же сильное чувство укорененности на месте можно обнаружить по всему континенту. Чероки используют слово «элохе» для обозначения земли, которое также означает историю, культуру и религию. Это подчеркивает, что люди воспринимают себя неотделимыми от своей родины. (79)
Это чувство укорененности и связи между коренными народами и землями их предков лежит в основе движения за возвращение земель в Северной Америке, которое выступает за возвращение земель коренных народов. Движение выступает не за переселение больших групп некоренного населения Канады или Соединенных Штатов, а за возвращение земель, которые были отняты у них незаконно в соответствии с договорами, которые никогда не соблюдались, были нарушены и в которых использовался язык, который не признавал понимания коренными американцами этой земли или окружающей среды. разница между европейской/американской концепцией собственности и концепцией коренных американцев.
2007 Декларация о правах коренных народов признает, что коренные жители любой страны имеют право на свою землю, и Доктрина открытия была осуждена как расистская и несправедливая – от нее даже отказался Папа римский Франциск в марте 2023 года, – но, тем не менее, коренные американцы продолжают лишаться своих исконных земель по всей Северной Америке. Движение за возвращение земель — это лишь самая недавняя инициатива, предпринятая активистами коренных американцев, поскольку усилия по признанию их прав на землю продолжаются уже более полувека, но возросшая осведомленность о борьбе коренных американцев за справедливость обеспечивает значительную поддержку инициативе «Возвращение земель» и, надеюсь, всему миру. коренные народы Северной Америки скоро воссоединятся со своей родиной
https://worldhistory.org/article/2296/native-american-concept-of-land-ownership/
Загрузка...
