Антисемитизм — это современный термин, который описывает предубеждение и враждебность по отношению к евреям и иудаизму. Термин происходит от более поздней социально-научной классификации подсемейства афроазиатских языков иврита, арамейского, арабского и амхарского. Это также описание народов этих регионов из списка наций, произошедших от старшего сына Ноя Сима, в книге Бытия 10. Однако наиболее распространенное использование антисемитизма относится к евреям и иудаизму.
Современные антропологические и физиологические категории, которые сейчас определяют расу, не существовали в древнем мире. Эти элементы были привнесены в аспекты христианского антисемитизма в Средние века и во время Реформации. Политическая критика возникла начиная с сионистского движения 18-го века, результатом которого стало независимое государство Израиль. То, что стало христианским антисемитизмом, накапливалось на протяжении многих столетий, но основа антисемитских взглядов по-прежнему заложена в истории странствующего еврейского проповедника 1-го века, Иисуса из Назарета, в римской провинции Иудея. Его история была рассказана в том, что стало евангелиями («благой вестью») от Марка, Матфея, Луки и Иоанна.
Древние религии
Евреи представляли себе иерархию сил на небесах.
Религия как отдельное понятие или категория не существовала в древнем мире. Древние народы определялись по их этническим группам (греческое этнос, «нации»), которые разделяли кровные узы (генеалогию), язык, географию, мифы и ритуалы. Традиции предков были закодированы в законах (заветах, контрактах), регулирующих поведение, гендерные роли и формы правления, а баланс между людьми и божественным поддерживался с помощью молитв и ритуалов.
Евреи были этнической группой, отличавшейся от своих соседей двумя дополнительными элементами:
- У евреев были отдельные признаки идентичности: обрезание, диетические законы и соблюдение субботы.
- Евреям было запрещено поклоняться другим богам. Однако древние евреи не были монотеистами в современном смысле этого слова.
Евреи представляли себе иерархию сил на небесах, и еврейские тексты постоянно ссылаются на существование богов народов, которые были созданы Богом Израиля, который «председательствует в великом собрании; он вершит суд среди богов» (Псалом 8:21). Основополагающей историей для идеи о том, что евреи были монотеистами, стало то, что Моисей получил заповеди Бога на горе Синай. Первые две из Десяти заповедей гласят:
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Ты не должен создавать себе изображения в виде чего-либо на небесах вверху, или на земле внизу, или в водах внизу. Ты не должен преклоняться перед ними и поклоняться им. (Второзаконие, 5:6-8)
Богослужение в древнем мире всегда означало жертвоприношения. Евреи могли молиться ангелам и другим силам на небесах, но они должны были приносить жертвы (животных, овощи, возлияния) только Богу Израиля.
До появления христианства язычники (неевреи) часто критиковали еврейские обычаи. Их отказ участвовать в сотнях местных религиозных жертвоприношений и фестивалях считался человеконенавистничеством, проявлением неприязни или ненависти к остальному человечеству и к благополучию общины. Мы описываем эту литературу как «антииудейскую», а не антисемитскую.
История евреев
За свою долгую историю евреи пережили несколько национальных катастроф, таких как завоевание Северного царства Израиля в 722 году до н.э. и завоевание Вавилонской империей в 587 году до н. э. Вавилоняне разрушили Первый храм Соломона. Когда возникла Персидская империя Ахеменидов, евреи, попавшие в плен в Вавилоне, были освобождены Киром Великим (умер в 530 году до н. э.) и вернулись, чтобы восстановить Храм.
Пророки Израиля объясняли эти бедствия тем, что Бог наказывает Израиль за впадение в идолопоклонство и пренебрежение Божьими заповедями. В то же время они несли послание надежды на то, что Бог вмешается в историю человечества еще раз, в «последние дни», и явит свое царство на земле, изначальный Эдемский сад. Это началось бы с того, что он возвысил мессию («помазанника») из рода царя Давида. Затем Бог восстановил бы нацию Израиля в ее былой славе.
Когда Израиль был завоеван империей Селевкидов, Антиох IV Эпифан (правил в 175-164 годах до н.э.) предпринял беспрецедентный шаг, запретив обычаи евреев, и осквернил Храм в 167 году до н.э. Под руководством семьи Хасмонеев восстание Маккавеев изгнало Селевкидов, но не все евреи были согласны с правлением хасмонеев, которые совмещали должности царя и первосвященника, и в этот период появились еврейские секты.
Ессеи покинули Иерусалим и поселились на берегах Мертвого моря, где они ожидали вмешательства Бога и создали свитки Мертвого моря. Именно в этой литературе у нас есть концепция персонификации зла во всех остальных, включая других евреев, которые не соглашались с их взглядами. Саддукеи принадлежали к жреческим домам и отвечали за содержание Храма. Фарисеи продвигали идею о том, что все евреи должны жить в соответствии со жреческими традициями в книге Левит. Зелоты утверждали, что только Бог должен быть их царем. Природа этих сектантских групп заключалась в том, что все они критиковали всех остальных, кто не соглашался с их конкретными взглядами, но ни одна секта не имела власти над какой-либо другой группой.
Исторический контекст Евангелий
В 63 году до н. э. Рим завоевал Иерусалим при Помпее Великом (106-48 годы до н.э.), который провозгласил Иродиан царями-клиентами. После череды неумелых и коррумпированных римских правителей в 1 веке н.э. вспыхнуло Великое еврейское восстание 66 года н.э., которое привело к разрушению Второго храма в 70 году н.э. Таков контекст евангелий, начиная с Марка.
В 20-30-е годы нашей эры странствующий еврейский проповедник Иисус из Назарета начал провозглашать, что «царство Божье», предсказанное пророками, неизбежно. Цитаты и намеки на еврейскую историю, Закон Моисея и пророков подтверждали утверждения об Иисусе. Те, кто следовал его учению, стали еще одной сектой верующих евреев.
Евангелие от Марка было написано примерно через поколение после смерти исторического Иисуса, за ним последовали Матфей, Лука и, наконец, Иоанн. Это не четыре независимых источника, и у нас нет письменных свидетельств очевидцев этих событий; никаких записей того времени не сохранилось. Иисус не оставил никаких записей, и Евангелия не были написаны учениками Иисуса.
Марку предстояло решить три основные проблемы:
- Роль Иисуса как мессии не привела к восстановлению нации Израиль; евреи все еще страдали под римской оккупацией.
- К тому времени, когда Марк писал это, в движении было больше неевреев (бывших язычников), чем евреев.
- Иисус умер на распятии — римском наказании за государственную измену.
Первая проблема была рационализирована с помощью ранней концепции, известной как парусия («второе появление»). Иисус был воскрешен из мертвых и вознесен на небеса, но в будущем он вернется на землю. Вторая проблема была рассмотрена в Евангелии от Марка 4:10-11. Когда ученики спросили Иисуса, почему он учит притчами, он сказал им:
Тайна Царства Божьего была дана вам. Но тем, кто находится снаружи, все сказано притчами, так что «они могут всегда видеть, но никогда не воспринимать, и всегда слышать, но никогда не понимать; в противном случае они могли бы обратиться и получить прощение!»»
Это была строка из пророка Исайи, который бичевал евреев за их впадение в грех. Другими словами, именно сам Иисус, исполнивший пророчество Исайи, удержал большинство евреев от веры. Для большинства евреев мессия, потомок царя Давида, должен был проявить качества Давида, царя-воина, уничтожающего врагов нации. Мессия, который подвергся пыткам, а затем умер, мало помог бы еврейскому делу. Один ранний христианин утверждал, что на самом деле Священные Писания действительно предсказывали этот тип мессии в Исаии 49-53, сборнике оракулов, известных как «отрывки о страдающем слуге». «Страдающий слуга» подвергся преследованиям и пыткам, умер, а затем воскрес из мертвых и был посажен рядом с Богом на его трон. В историческом контексте Исайи «слуга» представлял страдающий народ Израиля, но христиане теперь утверждали, что Исайя предсказывал Иисуса из Назарета.
Смерть через распятие рассматривалась в рассказе Марка о ложных процессах еврейского руководства, которые привели к смерти Иисуса. Марк был вынужден отличать своих евреев от участников недавнего восстания; несмотря на факт распятия, Иисус не был предателем Рима. Подразумевается, что его последователи также не виновны в государственной измене. Марк создал шаблон, согласно которому Иисус умер из-за религиозных разногласий среди евреев, а не из-за политики империи.
Еврейские секты и конфликты
Марк утверждал, что с самого начала служения Иисус подвергался преследованиям. Он установил это с помощью «конфликтных диалогов» между Иисусом и фарисеями, которые обвиняли его в нарушении Закона Моисея. Мы не можем проверить реальные разговоры в этих историях, но они заслуживают доверия в том смысле, что еврейские секты были примечательны дебатами между каждой группой. Фарисеи в евангелиях стали фоном, с помощью которого освещалось учение Иисуса.
Все писатели древнего мира использовали литературные приемы, такие как полемика, письменная или устная атака, используемая для того, чтобы отличить свои взгляды от взглядов других или взгляды группы от доминирующей культуры. Все Евангелия полемически обвиняли фарисеев в угнетении народа и сокрытии спасения от всех. Евреи, однако, не понимали понятие «спасение» таким же образом, который стал христианским догматом. Скорее, основное внимание было сосредоточено на предсказанном восстановлении славы народа Израиля. Утверждение о том, что смерть Христа послужила искупительной жертвой для прощения грехов, впервые было сформулировано в послании Павла к римлянам (около 50-60 гг. н.э.). Фарисеев обвиняли в том, что они намеренно скрывали концепцию, которой у них не было.
Более поздние христианские повествования утверждают, что у фарисеев были строгие правила и ритуалы, но нам не хватает свидетельств 1-го века; не сохранилось ни одного сочинения фарисея, за исключением апостола Павла, который стал верующим в раннем христианстве. Повествовательно евангелия восходят к более раннему периоду служения Иисуса. Однако полемическая критика храмового культа на момент их написания уже не была жизнеспособной.
В Евангелиях фарисеи постоянно обвиняли Иисуса в том, что он обедал со сборщиками налогов и грешниками. Традиционное предположение состоит в том, что «сборщики налогов», возможно, были язычниками (нарушавшими законы о питании), а «грешницы» были проститутками. Однако такое поведение не нарушало никаких правил ритуальной чистоты книги Левит. Евреи и неевреи обедали вместе по всей Империи, и проституция в древнем Средиземноморье не была грехом.
Наиболее существенным расхождением в евангелиях является то, что обвинения фарисеев против Иисуса не нарушали Закон Моисея. Провозглашать себя мессией не было грехом. Из трудов еврейского историка Иосифа Флавия (36-100 гг. н.э.) у нас есть истории о многочисленных мессианских личностях в 1 веке, которые периодически будоражили толпы и вызывали беспорядки на еврейских праздниках и призывали Бога явить свое царство сейчас. Никто из этих людей не был казнен евреями, а только Римом. Римская армия окружила лидера и его последователей и казнила их через распятие. Существовало только одно царство: Рим.
Инцидент в храме
Войдя в Иерусалим на праздник Пасхи, Иисус вошел на территорию Храма:
начал выгонять тех, кто покупал и продавал там. Он перевернул столы менял и скамейки тех, кто продавал голубей, и никому не позволял проносить товары через храмовые дворы. И когда он учил их, он сказал: «Разве не написано: «Дом мой наречется домом молитвы для всех народов»? Но вы сделали его «вертепом разбойников».» (Марка 11:15-17)
Это невероятно сильная сцена в Евангелии от Марка, которая остается фундаментальным элементом иудейско-христианских отношений. Для христиан в ней кратко изложено, что было не так с иудаизмом. Это важно в повествовании Марка, потому что он утверждал, что именно этот инцидент привел к суду и распятию Иисуса из Назарета. Это также является обоснованием утверждения Марка о том, что такая коррупция привела в конечном итоге к разрушению Храма Римом.
Храмы владели фермами за пределами городов для разведения жертвенных животных, но у евреев было требование, чтобы они были без изъяна. На южной оконечности Храмовой горы была зона, известная как притвор Соломона, аркадное сооружение, где можно было приобрести животных, что было удобно для паломников, которые не рисковали «запятнать себя», перетаскивая животных на большие расстояния. Это место находилось рядом со двором язычников, поскольку неевреи могли совершать жертвоприношения в Храме и совершали их. Чем этот храм отличался от других, так это присутствием менял. Поскольку евреи запретили изображения, монеты с изображениями богов и императоров пришлось обменивать на еврейские монеты. В то же время мужчины-евреи ежегодно вносили храмовый налог в размере половины шекеля на содержание Храма. Это можно было оплатить только определенным видом полшекеля, который можно было приобрести на входе.
У нас нет абсолютных доказательств того, что продавцы животных или менялы обманывали людей. В Евангелии от Марка цитата Иисуса была объединена как из Исаии, так и из Иеремии. Однако воры не крадут друг у друга в своем логове. Скорее, «логово грабителей» — это безопасное убежище, где они раздают свою добычу втайне от властей. И Исайя, и Иеремия критиковали евреев за предположение, что Храм был безопасным убежищем, где они могли совершать жертвоприношения, думая, что это спасет их от грядущего суда без истинного покаяния, но ни один из них никогда не предлагал прекратить жертвоприношения и ритуалы.
Инцидент в Храме стал первым текстом, подтверждающим утверждение христиан о том, что и иудаизм, и Храм были настолько коррумпированы, что Богу пришлось послать Иисуса в мир, чтобы создать новую религию. В позднем Средневековье этот отрывок также послужил основанием для обвинения современных евреев в грехе ростовщичества и любви к деньгам.
В евангелиях есть много исторических проблем, связанных с судебным процессом (судами) и распятием. Утверждение Марка состояло в том, что суд над Иисусом евреями был незаконным (свидетели с этим не согласились) и был мотивирован ненавистью евреев к нему с самого начала. Суд перед Понтием Пилатом продемонстрировал его нежелание осудить Иисуса, потому что он признал его невиновным. Заявление римского судьи сняло с его последователей все обвинения в государственной измене. Еще одна несвязность в повествовании Марка заключается в том, что Марк так и не объяснил, почему евреи, которые тремя днями ранее приветствовали Иисуса в городе как своего избавителя, теперь отвернулись от него и призвали Пилата распять его.
Корни антисемитизма
Разрушение Храма фактически уничтожило различные еврейские секты. Остатки фарисеев, скорее всего, были людьми, которые основали то, что стало раввинистическим иудаизмом в Галилее. Без храмовых жертвоприношений Тора стала центром еврейской жизни.
Именно в Иоанне еврейские черты стали стандартной иконографией христианского антисемитизма.
Несколько десятилетий спустя Евангелия от Матфея и Луки повторили обвинения против фарисеев в евангелии от Марка с дополнительными деталями и усиленной язвительностью. В продолжении Евангелия от Луки, «Деяниях апостолов», он утверждал, что фарисей Павел получил от первосвященника ордера на арест верующих в Дамаске. Это еще один литературный прием, гипербола («перехваливание») со стороны Луки; первосвященник не имел власти за пределами Иерусалима. После рассказа об обращении Павла по дороге в Дамаск во второй половине Деяний рассказывается о путешествиях Павла. Павла всегда приветствовали язычники, но всегда и везде преследовали евреи.
Первые три Евангелия обвиняют еврейское руководство, но Евангелие от Иоанна распространяет эту вину на «евреев», фраза, которая встречается в тексте 73 раза. Именно в Евангелии от Иоанна еврейские черты стали стандартной иконографией христианского антисемитизма. Когда некоторые евреи размышляли о своем происхождении от Авраама и о том, что они следуют делам Бога, своего отца, Иисус Иоанна ответил:
Ты творишь дела своего собственного отца.. Ты принадлежишь своему отцу, дьяволу, и ты хочешь исполнять желания своего отца. Он был убийцей с самого начала, не придерживающимся истины, ибо в нем нет истины. Когда он лжет, он говорит на своем родном языке, ибо он лжец и отец лжи.. Тот, кто принадлежит Богу, слышит то, что говорит Бог. Причина, по которой вы не слышите, в том, что вы не принадлежите Богу. (Иоанна 8:41-47)
В течение следующих нескольких десятилетий, во время отделения христианства от иудаизма, последователи Иисуса пытались создать свою собственную идентичность. Евреи бросили вызов христианской «истине». В дополнение к евангелиям, тексты и послания Нового Завета использовали аргумент о том, что только христиане имеют правильное толкование еврейских Священных Писаний и, следовательно, принадлежат к ним. Ко 2-му веку ожесточение усилилось, поскольку отцы Церкви использовали евангельский материал для демонизации евреев как агентов дьявола. С христианским поклонением Иисусу как богу богоубийство стало обвинением против всех евреев. На протяжении средневековья и далее христиане оправдывали убийство евреев, последовательно сравнивая современных евреев в евангелиях с фарисеями.
Христианский антисемитизм остается уникальным явлением в современной культуре. Богослов и исследователь Нового Завета Джон Доминик Кроссан заявил, что обвинение евреев в смерти Иисуса является «самой длинной ложью» в истории.
https://worldhistory.org/article/2335/origins-of-christian-antisemitism-in-the-gospels/
Загрузка...
