Медицинские тексты из древней Месопотамии содержат рецепты и практики для лечения всевозможных недугов, ран и болезней. Однако была одна болезнь, от которой не было лекарства: страстная любовь. Из медицинского текста, найденного в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии, приводится этот отрывок:
Когда пациент постоянно прочищает горло; часто не находит слов; всегда разговаривает сам с собой, когда он совсем один, и смеется без причины на углах полей, обычно подавлен, у него сжимается горло, он не находит удовольствия в еде или питье, бесконечно повторяет с глубокими вздохами: «Ах, мое бедное сердце!» – он страдает от любовной тоски. Для мужчины и для женщины это одно и то же. (Боттеро, 102-103)
Брак в древней Месопотамии имел жизненно важное значение для общества в буквальном смысле этого слова, поскольку он обеспечивал продолжение семейной линии и социальную стабильность. Нормой были браки по договоренности, при которых пара часто никогда не встречалась, и – согласно Геродоту – существовали даже свадебные аукционы, на которых женщин продавали тому, кто больше заплатит, но человеческие отношения в древней Месопотамии были такими же сложными и многослойными, как и сегодня, и частью этой сложности была эмоция любви. Историк Карен Немет-Неджат отмечает: «Подобно людям во всем мире и на протяжении веков, древние жители Месопотамии глубоко любили друг друга» (132).
Популярность того, что сегодня назвали бы «песнями о любви», также свидетельствует об общности глубокой романтической привязанности между парами. Несколько названий этих стихотворений иллюстрируют это:
«Спи, убирайся! Я хочу обнять свою любимую!»
Когда ты говоришь со мной, ты заставляешь мое сердце биться так сильно, что я готов умереть!»
«Я не смыкал глаз прошлой ночью; Да, я не спал всю ночь напролет, моя дорогая».
Есть также стихи, такие как аккадское сочинение, датируемое примерно 1750 годом до н.э., в котором изображены двое влюбленных, спорящих из-за того, что женщина чувствует, что мужчину влечет к другой, и он должен убедить ее, что она для него единственная. В конце концов, после того, как они обсудили проблему, пара помирилась, и стало ясно, что теперь они будут жить долго и счастливо вместе.
Дело брака
Брак был юридическим контрактом между отцом девушки и другим мужчиной или между двумя семьями, который функционировал как основа сообщества.
Однако «деловая сторона» брака и секса контрастирует с романтической любовью и совместной жизнью пары. Геродот сообщает, что каждая женщина, по крайней мере, раз в жизни, должна была сесть перед храмом Иштар (Инанны) и согласиться заняться сексом с любым незнакомцем, который выберет ее. Считалось, что этот обычай обеспечивает плодородие и дальнейшее процветание общины. Поскольку девственность женщины считалась необходимым условием для вступления в брак, казалось бы маловероятным, что незамужние женщины принимали бы в этом участие, и все же Геродот утверждает, что «каждая женщина» была обязана это делать. Практика священной проституции, как ее описывает Геродот, была оспорена многими современными учеными, но его описание аукциона невест — нет. Геродот пишет:
Раз в год в каждой деревне молодые женщины, имеющие право выйти замуж, собирались все вместе в одном месте; в то время как мужчины становились вокруг них в круг. Затем герольд вызывал молодых женщин одну за другой и предлагал их на продажу. Он начал с самых красивых. Когда она была продана за высокую цену, он предложил на продажу ту, которая была следующей по красоте. Затем все они были проданы в жены. Самые богатые вавилоняне, желавшие жениться, соревновались друг с другом за самых красивых молодых женщин, в то время как простолюдины, которых не заботила красота, получали самых уродливых женщин вместе с денежной компенсацией…Все, кто хотел, могли приехать, даже из отдаленных деревень, и сделать ставку на женщин. Это был лучший из всех их обычаев, но сейчас он вышел из употребления.
(Истории I: 196)
Таким образом, хотя романтическая любовь действительно играла определенную роль в месопотамских браках, это правда, что, согласно обычаям и ожиданиям месопотамского общества, брак был юридическим контрактом между отцом девушки и другим мужчиной (женихом, как в случае с аукционом невест, где жених оплачивал стоимость девушки). отец — выкуп за невесту) или, чаще всего, между двумя семьями, которые функционировали как основа общины. Ученый Стивен Бертман комментирует:
На языке шумеров слово, обозначающее «любовь», было составным глаголом, который в своем буквальном смысле означал `измерять землю», то есть `отмечать участок земли». Как у шумеров, так и у вавилонян (и, весьма вероятно, также у ассирийцев) брак был, по сути, деловым соглашением, призванным обеспечить и увековечить упорядоченное общество. Хотя в браке неизбежна эмоциональная составляющая, его главной целью в глазах государства были не дружеские отношения, а продолжение рода; не личное счастье в настоящем, а общественная преемственность в будущем. (275-276)
Это, без сомнения, был «официальный» взгляд на брак, и нет никаких свидетельств того, что мужчина и женщина решили просто пожениться сами по себе (хотя есть свидетельства того, что пара жила вместе, не вступая в брак). Бертман пишет:
Каждый брак начинался с юридического контракта. Действительно, как гласил закон Месопотамии, если мужчина женится, предварительно не составив и не оформив брачный контракт, женщина, на которой он «женится», не будет его женой… Каждый брак начинался не с совместного решения двух влюбленных людей, а с переговоров между представителями двух семей. (276)
Как только брачный контракт был подписан в присутствии свидетелей, можно было планировать церемонию. Свадебная церемония должна была включать в себя застолье, чтобы считаться законной. Процесс заключения брака состоял из пяти этапов, которые необходимо было соблюдать для того, чтобы пара вступила в законный брак:
- помолвка/брачный контракт
- выплата семьями жениха и невесты друг другу (приданое и выкуп за невесту)
- церемония/застолье
- невеста переезжает в дом своего свекра
- половой акт между супругами, при котором ожидается, что невеста будет девственницей в первую брачную ночь и забеременеет
Если какой-либо из этих шагов не был выполнен или был выполнен ненадлежащим образом (например, невеста не забеременела), брак может быть признан недействительным. В случае, если невеста окажется не девственницей или не сможет забеременеть, жених может вернуть ее в семью. Ему пришлось бы вернуть ее приданое ее семье, но он получил бы обратно выкуп за невесту, который заплатила его семья.
Помолвка
Особое внимание было уделено помолвке. Бертман отмечает:
Помолвки были серьезным делом в Вавилонии, особенно для тех, кто мог передумать. Согласно Кодексу Хаммурапи, жених, изменивший свое мнение, лишался всего своего задатка (подарка на помолвку) и выкупа за невесту. Если будущий тесть менял свое мнение, он должен был заплатить разочарованному жениху двойной выкуп за невесту. Более того, если соперничающий жених убеждал тестя передумать, тестю не только приходилось платить вдвое больше, но и сопернику не разрешалось жениться на дочери. Эти юридические санкции действовали как мощный сдерживающий фактор против изменения взглядов и мощный стимул как для принятия ответственных решений, так и для упорядоченного социального поведения. (276)
Эти стимулы и наказания были особенно важны, потому что молодые люди в Месопотамии, как и в наши дни, не всегда хотели подчиняться желаниям своих родителей. Молодой мужчина или женщина вполне могут полюбить кого-то другого, кроме «лучшей пары», выбранной их родителями. Считается, что стихотворение с изображением богини Инанны, известной своей склонностью к «свободной любви» и поступающей так, как ей заблагорассудится, и ее возлюбленного Думузи иллюстрирует проблемы, с которыми сталкивались родители, наставляя своих детей, в частности дочерей, в правильном поведении, приводящем к счастливому браку (хотя, поскольку Инанна и Думузи были очень популярная пара в религиозной и светской литературе Месопотамии, сомнительно, что молодые люди интерпретировали стихотворение так же, как, возможно, интерпретировали его их родители). Ученый Жан Боттеро описывает это произведение, указывая на то, как Инанну поощряли выйти замуж за преуспевающего бога-фермера Энкимду, но она любила бога-пастуха Думузи и поэтому выбрала его. Боттеро уточняет:
Она украдкой вышла из дома, как влюбленный подросток, чтобы встретиться со своим возлюбленным под звездами, «которые сверкали так же, как и она», затем нежиться под его ласками и вдруг задаться вопросом, видя приближение ночи, как она собирается объяснить свое отсутствие и опоздание матери: «Пусть я ухожу! Я должен идти домой! Отпусти меня, Думузи! Я должен войти! /Какую ложь я должен сказать своей матери? /Какую ложь я должен сказать своей матери Нингал?» И Думузи предлагает ответ: она скажет, что ее подружки уговорили ее пойти с ними послушать музыку и потанцевать. (109)
Таким образом, наказания и поощрения должны были удерживать молодую пару на желаемом пути к браку и препятствовать им заводить романы под звездами. Как только пара вступала в законный брак, ожидалось, что они быстро произведут на свет детей. Секс считался просто еще одним аспектом жизни человека, и в сексуальной жизни месопотамцев не было ни смущения, ни застенчивости, ни табу, присущих современным людям. Что касается ЛГБТК в древнем мире, Боттеро утверждает, что «гомосексуалистами можно было наслаждаться», не опасаясь социальной стигматизации, а в текстах упоминаются мужчины, «предпочитающие играть женскую роль» в сексе. Далее он пишет: «Можно было принимать различные необычные позы: «стоя»; «на стуле»; «поперек кровати или партнерши»; «брать ее сзади» или даже «насиловать ее», а содомия, определяемая как анальный половой акт, была распространенной формой контрацепции (101). Далее он отмечает:
могло случиться так, что была выбрана эксцентричная обстановка… вместо того, чтобы оставаться в вашем любимом месте — спальне. Возможно, вам взбредет в голову «заняться любовью на террасе на крыше дома»; или «на пороге двери»; или «прямо посреди поля или фруктового сада», или «в каком-нибудь пустынном месте»; или «на непроходимой дороге»; или даже `посреди улицы», либо с любой женщиной, на которую вы «набросились», либо с проституткой. (Боттеро, 100)
Боттеро далее указывает:
Занятие любовью было естественным занятием, столь же облагороженным культурой, как еда была облагорожена кухней. С какой стати человек должен чувствовать себя униженным, приниженным или виноватым в глазах богов, практикуя это так, как ему заблагорассудится, всегда при условии, что никто из третьих лиц не пострадал или что он не нарушал ни одного из обычных запретов, которые контролировали повседневную жизнь. (97)
Это не означает, что у жителей Месопотамии никогда не было романов на стороне или они никогда не изменяли своим супругам. Существует множество текстовых свидетельств, которые показывают, что они это делали и были такими. Однако, как отмечает Боттеро, «Когда эти преступления были раскрыты, судьи сурово наказали их, включая применение смертной казни: преступления мужчин в той мере, в какой они причинили серьезный вред третьей стороне; преступления женщин, потому что, даже будучи тайными, они могли нанести ущерб сплоченности семьи» (93). Боттеро продолжает:
В Месопотамии любовные импульсы и способности традиционно направлялись коллективными ограничениями с целью обеспечения безопасности того, что считалось самим ядром социального организма – семьи – и, таким образом, обеспечения ее преемственности. Таким образом, основным призванием каждого мужчины и женщины, его или ее `судьбой», как они говорили, ссылаясь на радикальное пожелание богов, был брак. И «молодой человек, который оставался одиноким… не взяв жены и не вырастив детей, и молодая женщина, которая не была лишена девственности или забеременела, и у которой ни один муж не расстегнул застежку ее одежды и не снял с нее халат, обнимать ее и доставлять ей удовольствие, пока ее груди не набухнут молоком и она не станет матерью», рассматривались как маргиналы, обреченные влачить несчастливое существование. (92)
Продолжение рода как цель брака
Дети были естественным и очень желанным следствием брака. Бездетность считалась большим несчастьем, и мужчина мог взять вторую жену, если невеста оказывалась бесплодной. Боттеро пишет:
Как только она утвердилась в своем новом статусе, вся судебная практика показывает нам, что жена полностью находится под властью своего мужа, и социальные ограничения – предоставление мужу свободы действий — не были к ней благосклонны. Во–первых, хотя моногамия была распространена повсеместно, каждый мужчина – в соответствии со своими прихотями, потребностями и ресурсами — мог добавить к первой жене одну или несколько «вторых жен», или, скорее, наложниц. (115)
С первой женой часто советовались при выборе вторых жен, и в ее обязанности входило следить за тем, чтобы они выполняли те обязанности, для которых они были выбраны. Если бы в доме появилась наложница, потому что первая жена не могла иметь детей, отпрыски наложницы стали бы детьми первой жены и смогли бы унаследовать фамилию и продолжить ее.
История любви?
Поскольку основной целью брака, с точки зрения общества, было рождение детей, мужчина мог добавить в свой дом столько наложниц, сколько мог себе позволить. Продолжение семейной линии было наиболее важным, и поэтому наложницы были довольно распространенным явлением в тех случаях, когда жена была больна, в целом имела слабое здоровье или была бесплодна.
Однако мужчина не мог развестись со своей женой из-за состояния ее здоровья; он продолжал бы почитать ее как первую жену, пока она не умерла. При таких обстоятельствах наложница становилась первой женой после смерти жены, и если бы в доме были другие женщины, каждая из них поднялась бы на одну позицию в домашней иерархии.
Развод и супружеская неверность
Развод несет в себе серьезное социальное клеймо и встречается нечасто. Большинство людей вступают в брак на всю жизнь, даже если этот брак не был счастливым. Надписи свидетельствуют о том, что женщины убегают от своих мужей, чтобы спать с другими мужчинами. Если женщину ловили на месте преступления, ее могли бросить в реку, чтобы она утонула вместе со своим любовником, или посадить на кол; обе стороны должны были быть пощажены или казнены. Кодекс Хаммурапи гласит: «Однако, если владелец жены желает сохранить ей жизнь, царь в равной степени помилует любовника женщины».
Развод обычно инициировался мужем, но женам разрешалось разводиться со своими супругами, если имелись доказательства жестокого обращения или безнадзорности. Муж мог развестись со своей женой, если она оказывалась бесплодной, но, поскольку тогда ему пришлось бы возвращать ее приданое, он, скорее всего, добавил бы в семью наложницу. Похоже, людям того времени никогда не приходило в голову, что мужчина может быть виноват в бездетном браке; вина всегда возлагалась на женщину. Муж также может развестись со своей женой на основании супружеской измены или небрежного отношения к дому, но, опять же, ему придется вернуть ее имущество, а также подвергнуться клейму развода. Обе стороны, похоже, обычно предпочитают извлечь максимум пользы из ситуации, даже если это не оптимально. Боттеро пишет:
Что касается замужней женщины, то при условии, что у нее было немного «мужества» и она знала, как использовать свое обаяние, используя всю свою хитрость, она была не менее способна заставить своего мужа подчиниться. Оракул-предсказатель упоминает женщину, забеременевшую от третьего лица, которая непрерывно умоляет богиню любви Иштар, повторяя: «Пожалуйста, пусть ребенок будет похож на моего мужа!» нам рассказывают о женщинах, которые оставили свой дом и мужа, чтобы отправиться в странствия не один раз, а два, три…целых восемь раз, некоторые возвращались позже, удрученные или вообще не возвращались. (120)
Женщины, бросающие свои семьи, были редкостью, но этого было достаточно, чтобы о них написали. Женщина, путешествующая в одиночку в другой регион или город, чтобы начать новую жизнь, если только она не была проституткой, была редкостью, но все же имела место, и, по-видимому, это был вариант, выбранный женщинами, которые оказались в несчастливом браке и предпочли не страдать от позора публичного развода.
Самые популярные мифы изображают женщин в очень лестном свете и часто как имеющих преимущество перед мужчинами.
Поскольку развод выгоден мужчине, «если женщина изъявляла желание развестись, ее могли вышвырнуть из дома мужа без гроша в кармане и голой» (Немет-Неджат, 140). Мужчина был главой семьи и высшей властью, и женщина должна была убедительно доказать, что ее муж не выполнил свою часть брачного контракта, чтобы получить развод.
Тем не менее, следует отметить, что большинство мифов древней Месопотамии, особенно наиболее популярные мифы (такие как Сошествие Инанны , Инанна и дерево Хулуппу , Эрешкигаль и Нергал ) изображают женщин в очень лестном свете и часто как имеющих преимущество перед мужчинами. В то время как мужчины признавались авторитетом как в правительстве, так и дома, женщины могли владеть собственной землей и бизнесом, покупать и продавать рабов и инициировать бракоразводный процесс.
Боттеро приводит свидетельства (такие как упомянутые выше мифы и деловые контракты), которые показывают, что женщины в Шумере пользовались большей свободой, чем женщины после возвышения Аккадской империи (около 2334 года). После влияния Аккада он пишет: «если женщины в древней Месопотамии, хотя и считались на всех уровнях ниже мужчин и к ним относились как к таковым, тем не менее, по-видимому, также пользовались уважением, правами и свободами, возможно, это один из отдаленных результатов и пережитков древнего и таинственного шумерского культура» (126). Эта культура оставалась достаточно распространенной на протяжении всей истории Месопотамии, чтобы позволить женщине свободно сбежать от несчастливой семейной жизни и отправиться в другой город или регион, чтобы начать новую.
Жить долго и счастливо С тех пор
Однако, несмотря на все трудности и узаконенность брака в Месопотамии, тогда, как и сейчас, было много счастливых пар, которые прожили вместе всю жизнь и наслаждались своими детьми и внуками. В дополнение к упомянутым выше любовным стихам, письма, надписи, месопотамское искусство, картины и скульптура свидетельствуют о подлинной привязанности между парами, независимо от того, как был устроен их брак. Письма Зимри-Лима, царя Мари, и его жены Шипту особенно трогательны тем, что ясно показывают, насколько они заботились друг о друге, доверяли ему и полагались на него. Немет-Неджат пишет: «Счастливые браки процветали в древние времена; в шумерской пословице упоминается муж, хвастающийся, что его жена родила ему восемь сыновей и все еще готова заниматься любовью» (132), а Бертман описывает шумерскую статую сидящей пары, датируемую 2700 годом до н.э., таким образом:
Пожилая шумерская пара сидит бок о бок, сплавленная скульптурой в единый кусок гипсовой скалы; его правая рука обнимает ее за плечо, левая нежно сжимает ее правую, их большие глаза смотрят прямо вперед, в будущее, их состарившиеся сердца помнят прошлое. (280)
Хотя обычаи жителей Месопотамии могут показаться странными или даже жестокими современному западному уму, люди древнего мира ничем не отличались от тех, кто живет сегодня. Многие современные браки, начавшиеся многообещающе, заканчиваются плохо, в то время как многие другие, которые изначально были трудными, сохраняются на всю жизнь. Практика, с которой начинаются такие союзы, не так важна, как то, как вовлеченные люди проводят время вместе, и в Месопотамии, как и в наши дни, брак представлял собой множество проблем, которые пара либо преодолевала, либо уступала им.
https://worldhistory.org/article/688/love-sex—marriage-in-ancient-mesopotamia/
Загрузка...
