Аугсбургская исповедь

Это утверждение веры лютеранской церкви, написанное Филиппом Меланхтоном (ок. 1497-1560) и представленное на сейме Аугсбурга в июне 1530 года. В документе предпринята попытка примирить разногласия между лютеранами и католической церковью в 28 статьях: в 21 излагаются догматы лютеранской веры и в 7 отвергается католическое учение.

Меланхтон был другом и правой рукой реформатора Мартина Лютера (1483-1546), который положил начало протестантской реформации в 1517 году. 95 тезисов Лютера, первоначально задуманные как приглашение обсудить злоупотребления, связанные с продажей индульгенций, способствовали широкому неприятию церковной власти в Германии, а после того, как они были переведены и опубликованы, и в других регионах. После своего драматического появления на Вормсском сейме в 1521 году Лютер был объявлен вне закона, но основанная им система верований была неохотно признана католической иерархией к 1530 году, поскольку они не смогли заставить ее замолчать.

В этот же период, около 1521-1530 годов, Хульдрих Цвингли (ок. 1484-1531) основал реформацию в Швейцарии, вызвав дальнейшее разделение, а в 1530 году Карл V, император Священной Римской империи (ок. 1519-1556), созвал ассамблею в Аугсбурге для решения проблемы христианской разобщенности, поскольку он опасался, что в результате вторжение в регион турок-османов требовало, чтобы его подданные объединились против них. Меланхтон написал Аугсбургскую исповедь (на латыни и немецком) разъяснить лютеранские убеждения, включая неприятие Лютером некоторых католических догматов, в терминах, приемлемых для обеих сторон.

Документ был одобрен присутствовавшими протестантскими князьями, но отвергнут Карлом V и католической церковью через их Папское опровержение Аугсбургского исповедания . Несмотря на это, Исповедание и другие документы, относящиеся к нему, стали центральным утверждением лютеранского движения, которое было окончательно признано законной религиозной организацией по Аугсбургскому миру в 1555 году. Аугсбургское исповедание стал объединяющим пунктом для лютеранских князей Германии, вдохновил на создание других конфессий веры и остается опорой лютеранской церкви в настоящее время.

Реформация, разделение и сейм Аугсбурга

К 1530 году в Европе уже не было единой христианской церкви, а вместо нее существовали разрозненные секты, пытавшиеся утвердить свое собственное видение христианства.

Римско-католическая церковь была единственной христианской властью в Европе до протестантской реформации, и более ранние попытки реформирования были пресечены как можно быстрее. Лютеру удалось избежать той же участи благодаря покровительству могущественных дворян, особенно Фридриха III (Мудрого, ок. 1463-1525) Саксонского, и эффективному использованию им печатного станка для распространения своих убеждений и критики церковной политики. В Швейцарии Цвингли смог добиться того же благодаря поддержке городского совета Цюриха и своему собственному умелому манипулированию прессой. Результатом стало то, что к 1530 году в Европе больше не существовало единой христианской церкви, а вместо нее существовали разрозненные секты, изо всех сил пытавшиеся утвердить свое собственное видение христианства.

Католики продолжали преследовать членов этих сект как еретиков, в то время как различные секты спорили между собой. Движение Цвингли поощряло более радикальную секту анабаптистов, которую он затем осудил. Затем анабаптисты подвергались преследованиям как со стороны протестантов, так и со стороны католиков, даже когда эти две партии воевали друг с другом, иногда в вооруженных конфликтах, таких как войны Каппеля. Лютеранская секта также изо всех сил пыталась сформировать единый фронт, поскольку различные ее члены расходились с Лютером в толковании Священного Писания и литургических практиках.

Карл V, католик, признал, что ситуация уже далеко вышла из-под контроля и всякая надежда заставить реформаторов замолчать была потеряна. Он отбросил свои личные чувства по отношению к протестантам в интересах общего блага — защиты своей территории от вторжения турок в Османскую империю, и поэтому разослал приглашения по всей стране на собрание имперского сейма в Аугсбурге, которое должно было состояться в апреле 1530 года.

Лютер и его коллеги с подозрением отнеслись к этим приглашениям, думая, что Карл V готовит какую-то ловушку, но курфюрст (дворянин, избравший императора Священной Римской империи) Иоанн Саксонский посоветовал им поехать, который считал, что опасения императора по поводу единства законны и должны быть учтены. Лютер, Меланхтон и два других реформатора, Йоханнес Бугенхаген (ок. 1485-1558) и Юстус Йонас (ок. 1493-1555), встретились с Иоанном Саксонским в Торгау, где они написали первый черновик Исповедания (известного как Изделия из Торгау ), а затем свита продолжила путь в Кобург, где Лютер остался, поскольку, будучи вне закона со времен Вормсского сейма, он мог быть арестован в Аугсбурге.

Меланхтон пересмотрел Статьи Торгау о путешествии на юг в Аугсбург и отослал копию обратно Лютеру, который одобрил ее, а затем он доработал документ с помощью Йонаса и других. Делегация передала Признание Карлу V 25 июня, и он был зачитан вслух на немецком языке. Карл V и католическая делегация приняли меры, чтобы ограничить аудиторию, которая могла услышать документ, перенеся заседание из большой ратуши в маленькую часовню. Саксонский канцлер и протестантский юрист Кристиан Бейер (1482-1535), однако, читал громко и четко выговаривал слова, так что, поскольку окна были открыты из-за жаркой погоды, каждое слово было отчетливо слышно толпе, собравшейся снаружи.

Аугсбургская исповедь и другие

ВИсповедь начал с рассмотрения лютеранского понимания природы Бога, которое Меланхтон тщательно подготовил, чтобы оно было приемлемо для католической делегации и Карла V. Он подготовил два документа, один на латыни, а другой на немецком, поскольку Карл V не говорил по-немецки. Меланхтон сосредоточены статья IИсповедь о сходных верованиях, которых придерживаются лютеране и католики, таких как вера в Никейский символ веры, ссылаясь на то же использование лютеранами термина «личность», что и отцами Церкви, и перечисляя те же группы, которые обе стороны считают врагами веры. Статья I гласит:

Наши Церкви, с общего согласия, действительно учат, что постановление Никейского собора о единстве Божественной Сущности и о Трех лицах истинно и в него следует верить без каких-либо сомнений; иными словами, существует единая Божественная Сущность, которая называется и которая есть Бог; вечная, без тела, без частей, обладающий бесконечной силой, мудростью и благостью, Создатель и хранитель всего видимого и невидимого; и все же есть три Личности, имеющие одну и ту же сущность и силу, которые также вечны: Отец, Сын и Святой Дух. И термин «личность» они используют так, как использовали его Отцы, для обозначения не части или качества в другом человеке, а того, что существует само по себе. Они осуждают все ереси, которые возникли против этой статьи, как манихеев, которые приняли два принципа, один Добрый, а другой злой; также валентиниан, ариан, евномиан, мусульман и всех подобных. Они также осуждают самосатцев, старых и новых, которые, утверждая, что существует только одна Личность, софистически и нечестиво утверждают, что Слово и Святой Дух не являются отдельными Личностями, но что «Слово» означает произнесенное слово, а «Дух» означает движение в сотворенных вещах.

Все Аугсбургское исповедание была написана таким образом, чтобы охватить все аспекты лютеранской веры и, как надеялся Меланхтон, быть приемлемой как для протестантов, так и для католиков, хотя уже было понятно, что Карл V и католическая делегация почти наверняка отвергнут ее. Весь документ состоит из 28 статей, разделенных между 21 тезисом о лютеранской вере и 7 антитезами, критикующими католическую доктрину:

Статья I. О Боге

Статья II. О первородном грехе

Статья III. О Сыне Божьем

Статья IV. Об оправдании

Статья V. Министерства

Статья VI. О новом послушании

Статья VII. О Церкви

Статья VIII. Что такое Церковь

Статья IX О крещении

Статья X. О Вечере Господней

Статья XI. О признании вины

Статья XII. О покаянии

Статья XIII. Об использовании таинств

Статья XIV. О церковном порядке

Статья XV. О церковных обычаях

Статья XVI. О гражданских делах

Статья XVII. О возвращении Христа на Суд

Статья XVIII. О свободе воли

Статья XIX. О причине греха

Статья XX О Добрых делах

Статья XXI. О поклонении святым

Статья XXII. Обоих видов в Таинстве

Статья XXIII. О браке священников

Статья XXIV. О массовом

Статья XXV. О признании

Статья XXVI. О различии видов мяса

Статья XXVII. О монашеских обетах

Статья XXVIII. О церковной власти

Статья XXII начиналась с критики и неприятия католических догматов, и Меланхтон добавил заключительный раздел, в котором он предложил внести свой вклад и обсудить статьи, заявив: «Если есть что-то, чего кто-либо может пожелать в этом Исповедании, мы готовы, с Божьей помощью, представить более подробную информацию в соответствии со Священными Писаниями». Немецкая и латинская копии Признания были приняты Карлом V и сеймом после прочтения документа.

Другие признания также были представлены Карлу V в Аугсбурге, Тетраполитанское признание (также известное как Страсбургское признание ), которая стремилась объединить лютеранские и цвинглианские верования, написанная реформаторами Мартином Буцером (ум. 1491-1551) и Вольфгангом Купито (ум. 1478-1541), и книга Цвингли Исповедь императору Карлу , написанный самим Цвингли. Оба они были проигнорированы сеймом, поскольку, по-видимому, считались более плохими версиями работ Меланхтона и, в случае Цвингли, целенаправленно вносили раскол. Католический священник и теолог Иоганн Экк (л. 1486-1543), которые имели место дискуссии Лютера в Лейпциге в 1519 году, писал опровержение ЦвинглиИсповедь отвергая его как угрозу христианскому единству, который уже причинил больший вред, чем турки или гунны. Тетраполитанский («четырехгород») Исповедание вообще не получил никакого ответа.

Реакция Лютера и Церкви

Лютер, все еще находившийся в Кобурге, становился все более взволнованным из-за того, что не получал никаких известий от Меланхтона и других до презентации книги. Признание, и когда он, наконец, получил от них весточку, он раскритиковал Меланхтона за компромисс. Ученый Линдал Ропер комментирует:

Лютеру отправили исповедь только после того, как она была представлена императору, и он пожаловался, что если бы он написал ее, то не пошел бы на столько уступок. Он набросал письмо, которое начиналось с поздравления Меланхтона, но затем возразил, что он идет против Священного Писания, потому что Христос — это камень, который отбросили строители, то есть он должен ожидать, что его будут презирать и отбросят в сторону. Больше он мало что мог сделать сейчас. Он видел себя непризнанным героем войны. (321-322)

Карл V поручил опровергнуть это Аугсбургская исповедь от католической делегации, включая Иоганна Экка, которая была зачитана на Имперском сейме 3 августа, но только светским присутствующим; евангелическим протестантам и особенно делегации Лютера копия не была предоставлена. Как отмечает Ропер, «имперская сторона стремилась любой ценой предотвратить теологический спор, в котором Лютер мог победить» (322). Впоследствии обе стороны вступили в переговоры, чтобы достичь некоторого взаимного соглашения и установить единство, для достижения которого Карл V созвал ассамблею. Меланхтон неоднократно обращался к Лютеру за советом, но ответа не получал. Ропер уточняет:

срочно требовалось узнать, в чем они могут пойти на компромисс. Меланхтон признал, что все было обсуждено заранее на встрече Лютера и его товарищей в Торгау, но встречи в реальной жизни всегда были непредсказуемыми. Что было существенным, а о чем можно было договориться? Лютер, разгневанный тем, что его игнорировали в течение нескольких недель, теперь воспользовался возможностью надуться. Он сообщил, что взбешен делегацией Виттенберга, но в остальном отказался отвечать. (322)

Меланхтон включил предложения Лютера по поводу Исповедания раньше, но теперь был вынужден пересмотреть и отредактировать его самостоятельно. Лютер, похоже, чувствовал, что его отодвигают на второй план в движении, которое он основал и которым руководил, и когда он наконец ответил на письма Меланхтона, то в основном критиковал его за слабость в отстаивании веры. Он призывал Меланхтона «оставаться твердым, быть мужчиной и поступать по-мужски», как, по утверждению Лютера, поступил бы он сам, если бы был в Аугсбурге (Roper, 327). Меланхтон занимался не только переговорами и пересмотром Исповеди но также и с историями о «знамениях и предзнаменованиях», которые каждая сторона интерпретировала как послания от Бога, одобряющие их точку зрения и осуждающие их противников.

В сентябре переговоры, наконец, полностью провалились, и император объявил перерыв в Аугсбургском сейме 23-го числа. Обе стороны были готовы пойти на компромисс, чтобы обеспечить Карлу V религиозное единство, к которому он стремился, но ни одна из них не верила, что другая сдержит свое слово. Ропер объясняет:

Что в конечном итоге разделило две стороны, так это отсутствие доверия – в вопросах брака, таинств и других вопросах евангелисты просто не верили, что католики имеют в виду то, что говорят, или что они сдержат свое слово. Они опасались, что уступки приведут к их разгрому на Церковном соборе, который будет проведен за пределами Германии и создан с целью нанести им поражение. Результат не был неизбежным, скорее это была едва упущенная возможность предотвратить раскол католической церкви. Вот почему переговоры продолжались так долго, когда один комитет сменял другой, и вот почему Чарльз был готов поддерживать все новые попытки достичь соглашения. (330)

Ропер, в числе других ученых, отмечает, что, если бы переговоры были полностью возложены на Меланхтона, соглашение могло бы быть достигнуто. Меланхтону, однако, пришлось отвечать Лютеру, который настаивал на том, что нет места компромиссам и что лютеранские догматы, представляющие истинное христианство, должны восторжествовать над ложными учениями и политикой католической церкви. Меланхтон покинул Аугсбург с Признание потерпев неудачу в достижении своей заявленной цели, и более поздние истории о «расколе» между Лютером и Меланхтоном – преувеличенные с годами и даже по сей день – датируются этим событием.

Заключение

Неудачные попытки достичь компромисса и единства в Аугсбурге и обеспокоенность протестантов нападением Карла V и католической коалиции на немецкие города привели к созданию лютеранскими князьями в 1531 году Шмалькальдской лиги. Лига была военным союзом, допускавшим любого принца или государственное образование, подписавшее или признавшее законность Аугсбургское исповедание . Членство включало понимание того, что в случае военных действий, начатых Карлом V, вооруженные силы будут предоставлены любому члену лиги, независимо от личных или политических отношений с ними.

Лига помогла утвердить лютеранство по всей Германии, одновременно ликвидируя католические учреждения, конфискуя земли, принадлежащие католическим церквям, монастырям и обителью жен, и обеспечивая стабильность для развития взглядов Лютера. Лютер написал свои Небольшие статьи (частично), более сжатое лютеранское исповедание, чем Аугсбургское исповедание , чтобы помочь лиге в достижении ее целей. Предисловие Лютера к Статьям Смалькальда иллюстрирует свой взгляд на католическую церковь и свой отказ идти на компромисс, поскольку он обвиняет папу римского во «лжи и мошенничестве», утверждает, что католики «ужасно боятся» свободного и открытого христианского собора, и утверждает, что папа предпочел бы, чтобы люди были прокляты, чем признали необходимость реформ.

Шмалькальдская лига отреагировала на осуждение Лютером церкви и действовала в течение 15 лет, пока Карл V был занят иностранными войнами, но в 1546 году Карл снова обратил свое внимание на протестантов Германии и начал наступление. Лига привыкла действовать без оппозиции, и каждый принц считал себя выше других, и поэтому, когда пришло время мобилизовать силы для военных действий, не было единства руководства и, следовательно, не было возможности договориться о согласованной стратегии или тактике. Карл V выиграл Шмалькальдскую войну (1546-1547) не только благодаря своему собственному умению использовать возможности, но и из-за отсутствия доверия и сотрудничества среди протестантских князей.

Тот Аугсбургское исповедание , однако, продолжалось как утверждение веры лютеранами, и, несмотря на усилия Карла V, лютеранство настолько прочно укоренилось по всей Европе, что ничего нельзя было сделать, кроме как узаконить его по Аугсбургскому миру в 1555 году. Аугсбургское признание оказал влияние на другие, представленные в 1530 году, и будет продолжать оказывать такое же влияние на более поздние исповедания. Ее до сих пор читают лютеране в качестве официального исповедания, и отголоски творчества Меланхтона можно услышать в работах других протестантских сект по всему миру.

https://worldhistory.org/Augsburg_Confession/

Ссылка на основную публикацию