(1484-1566) был испанским монахом-доминиканцем и бывшим конкистадором, который раскрыл зверства завоевателей Новой Испании и Перу и который стремился защитить основные права коренных народов в Испанской империи. По этой причине Лас Касаса часто называют «Защитником индейцев».
Лас Касас написал свой Очень краткий рассказ о разрушении Индии в 1522 году появилось наглядное, хотя, возможно, и преувеличенное обвинение в хищническом и нехристианском поведении конкистадоров и первых поселенцев в Новой Испании. Затем Лас Касас воплотил свои идеи толерантного правления на практике в Гватемале, где добился определенных успехов в установлении отношений с индейцами кекчи.
Ранняя жизнь
Бартоломе де Лас Касас родился в Севилье, Испания, 11 ноября 1484 года. Он получил образование в кафедральной академии своего родного города, а затем в поисках удачи и приключений отправился в плавание в Новый Свет в 1502 году, где поселился на Эспаньоле (сегодняшние Доминиканская Республика и Гаити). Затем он двинулся дальше и участвовал в завоевании Кубы в 1511 году. То, чему Лас Касас стал свидетелем в колониях, изменило его жизнь, особенно применение энкомьенды система, при которой испанским авантюристам и поселенцам было предоставлено законное право использовать принудительный труд вождей коренных племен в колониях Северной и Южной Америки. Взамен ожидалось, что европейцы обеспечат военную защиту рабочим и предоставят им возможность обратиться в христианство через проповедь местного священника. Лас Касас сам провел энкомьенду на Эспаньоле и на Кубе, где у него также были рабы-африканцы, обрабатывавшие его землю, но степень жестокого обращения европейцев с коренными народами в процессе колонизации, которое часто мало отличалось от рабства, в конечном итоге убедила Лас Касаса вернуться в Испанию, где он отказался от своих мирских благ. Он вступил в доминиканский религиозный орден в 1515 году. В 1516 году он встал на защиту коренных народов Северной и Южной Америки и был назначен короной «Защитником индейцев».
Лас Касас развеял миф о том, что конкистадоры были благородными христианами, несущими свет, цивилизацию и спасение в Америку.
В 1522 году монах написал свою самую знаменитую работу — трактат, описывающий жестокую реальность колонизации. История ужасов была драматично озаглавлена Очень краткий рассказ о разрушении Индии и сопровождалась графическими гравированными иллюстрациями. Краткий рассказ это была избранная история (включая преувеличения), которая позволила Лас Касасу выдвинуть свою версию о том, что конкистадоры были виновны в геноциде из-за своей ненасытной жадности к богатству. Как выразился Лас Касас, «если бы демоны обладали золотом, они бы предприняли попытку украсть его для себя» (Алан Кови, 355). Прежде всего, Лас Касас развеял миф о том, что конкистадоры были благородными христианами, несущими свет, цивилизацию и спасение народам Обеих Америк. Напротив, европейцы, по крайней мере в большинстве случаев, несли с собой не что иное, как апокалиптическую волну смерти и разрушений, которая быстро опустошала Америку. Однако автор не называет конкретно конкистадоров, виновных в описываемых им преступлениях, связанных с убийствами и пытками.
Влияние на колониальную политику
Как уже отмечалось, современные историки теперь считают некоторые описания насилия и садизма Лас Касасом несколько преувеличенными, но Краткий пересказ достиг своей цели и привлек к более широкому вниманию именно то, что происходило в Новом Свете. Это было важно, поскольку испанские власти ставили перед собой две цели при создании новой империи: извлечь как можно больше материальных благ с новых территорий и обратить местных жителей в христианство. Вторая цель вызывала большую озабоченность Совета Индий, органа, назначенного ответственным за управление Испанской Америкой и Филиппинами в 1524 году. В Совете доминировали священнослужители, и хотя они понимали, что эксплуатация коренных народов была неизбежной частью колонизации, они были заинтересованы в том, чтобы коренным народам была предоставлена минимальная защита, которая означала бы, что они могли получить образование и обратиться в христианство. Роль Совета до 1524 года в основном выполнялась одним человеком, Хуаном Родригесом де Фонсекой (р. 1451), королевским капелланом и архиепископом Бургоса. Фонсека был временно заменен в результате разоблачений Лас Касаса, и, возможно, монах даже убедил испанскую корону в том, что для управления испанской Индией, как тогда называли Америку, необходим более формальный институт.
Лас Касас хотел относиться к местным жителям не с силой и жестокостью, а с терпением, убеждением и любовью.
Защита Лас Касасом прав американских индейцев оказала более конкретное влияние на колониальную политику, поскольку это было одним из факторов, вдохновивших Новые законы 1542 года. Этим законодательством была предпринята попытка отменить энкомьенда система или, по крайней мере, серьезно пресечь наихудшие случаи жестокого обращения, но объединенная алчность конкистадоров и поселенцев, поднявших жестокое восстание, оказалась слишком большим препятствием, и система оставалась в силе еще 150 лет. Даже тогда энкомьенда система прекратила свое существование только из-за резкой потери населения, вызванной жесткостью системы и смертельными европейскими болезнями.
Подпитывая Черную легенду
Другой группой, сильно заинтересовавшейся отчетами Лас Касаса, были враги Испании. Такие державы, как Англия и Франция, ухватились за шанс раскритиковать испанскую монархию как алчный и жестокий институт, который руководил еще более кровожадным и нетерпимым народом только для того, чтобы убивать и грабить в своих колониях. Англичане-протестанты, в частности, были рады найти новый источник, который помог бы им создать образ убийцы испанского народа в том, что стало известно как «Черная легенда», термин, введенный испанским историком Хулианом Джудериасом-и-Лойотом (1877-1918). Лас Касас» Краткий пересказ вскоре она была переведена, в частности, на английский, французский и голландский языки, а в Германии была графически проиллюстрирована гравюрами Де Брай.
Другие работы
Лас Касас продолжал писать трактаты, призывающие к более гуманному обращению с коренными народами. Его Единственный метод привлечения мужчин к Истинной вере , написанный в 1530 году, продвигал идею о том, что лучший путь вперед для всех — это обращаться с местными жителями не с помощью силы и жестокости, а с терпением, убеждением и любовью. Его основные убеждения заключались в том, что все люди должны пользоваться свободой, поскольку они обладают разумом, который естественным образом склоняет людей к мирному поведению. Кроме того, он считал, что папы не имели права свергать нехристианских правителей и не имели власти над нехристианскими народами. Папы передали некоторую власть над христианами европейским монархам, но тогда это не означало, что подданные этих монархов имели какую-либо власть над жизнью тех, кто принадлежал к другому государству или культуре. По мнению Лас Касаса, коренные народы Северной и Южной Америки, некогда завоеванные испанской монархией или вассалами, действовавшими от его имени, имеют равные права с любым другим гражданином Испании и не должны подвергаться насильственным действиям или эксплуатации, которые нарушают эти права. В обмен на защиту своих прав коренные народы должны были присягнуть на верность своему новому монарху. Лас Касас считал, что коренным народам следует предоставить самим управлять собой на местном уровне и даже иметь местного правителя, который продвигал бы христианство гораздо лучше, чем навязанный вице-король.
В 1565 году, по-видимому, опередив свое время на столетия, Лас Касас даже представил Филиппу II Испанскому (1556-1598) петицию, призывающую вернуть народу инков все сокровища инков, дань и природные ресурсы, украденные с 1532 года. Петиция не была удовлетворена, и следует помнить, что общепринятым мнением того периода было то, что языческая империя инков была справедливо наказана за свою собственную хищническую политику по отношению к покоренным народам. Было также много церковных деятелей, выступавших против Лас Касаса, в частности Хуан Гинес де Сепульведа, тоже доминиканец. Две противоположные точки зрения стали известны как вальядолидские дебаты после публичного обсуждения в монастыре Сан-Грегория в Вальядолиде в августе 1550 года. Де Сепульведа утверждал, что народы Америки были прирожденными рабами, и поэтому не видел никаких проблем в таких договоренностях, как энкомьенда, что было необходимой частью «цивилизационного» процесса. Лас Касас утверждал, что в отличие от африканцев (которых он действительно считал прирожденными рабами и даже поощрял увеличение их численности в Северной и Южной Америке), изощренность верований и культуры инков, в частности, означала, что к ним следует относиться как к потенциальным новообращенным, а не просто как к вьючным животным.
Помимо более философских работ, Лас Касас также написал важные истории региона, такие как Historia и Apologetica historia, в которой он попытался собрать воедино историю инков, когда очень немногие европейцы вообще были заинтересованы в подобном начинании.
Великий эксперимент
Труды Лас Касаса вовсе не были типичными, но, занимая должность в королевском совете, он был достаточно влиятелен, чтобы убедить корону применить его теории к реальным колониям, сначала на Эспаньоле, где община коренных народов в Кумане была предоставлена самой себе управлять под мирным руководством миссионеров. Этот первый эксперимент не увенчался успехом, поскольку европейские поселенцы боролись с идеей о том, что их широкие полномочия должны быть ограничены в интересах индейцев. Разочарованный, но не обескураженный судьбой Куманы, в 1521 году Лас Касас на этот раз лично основал колонию на побережье Венесуэлы. Здесь сообщество европейских поселенцев и ремесленников жило под руководством священника в своего рода общей общине. Намерение Лас Касаса состояло в том, чтобы показать коренным народам на собственном примере, как можно построить более мирное общество. Этот второй эксперимент был еще одним провалом, когда индейцы напали на колонию и убили большинство жителей. Лас Касас, горько разочарованный, удалился в доминиканский монастырь в восточной части Эспаньолы, где оставался на протяжении 1520-х годов.
В 1533 году Лас Касас снова привлек к себе более широкое внимание, когда выяснилось, что он отказывал в отпущении грехов владельцам энкомьенды С 1534 года Лас Касас путешествовал по разным частям Перу, чтобы воочию увидеть ситуацию со строительством империи в Южной Америке. Затем, в 1537 году, испанские власти, в частности король Карл V, император Священной Римской империи (1519-1556), которого привлек гуманитарный подход и идея о том, что конкистадоры намного превышали свои полномочия, решили позволить Лас Касасу попробовать воплотить свои идеи в жизнь в третий раз. События в Южной Америке, когда цивилизация инков пала под натиском конкистадоров во главе с Франсиско Писарро (ок. 1478-1541), были печальным повторением того, что происходило в Мексике и Центральной Америке. Монаху была выделена часть территории на территории современной центральной Гватемалы, но загвоздка заключалась в том, что эта земля принадлежала чрезвычайно воинственным и до сих пор непобедимым индейцам кекчи. Лас Касаса не смутила репутация кекчи, и он выучил их язык и совершил поездку по региону с другими монахами-доминиканцами. Делая упор на мирное убеждение, Лас Касас добился определенных успехов в налаживании отношений с кекчи и распространении христианской веры. Безусловно, за те пять лет, что он провел там, подход Лас Касаса был достоин того, чтобы он изменил название региона с «Земли войны» на Верапас или «Землю истинного мира». К сожалению, ситуация быстро ухудшилась после отъезда Лас Касаса в 1542 году, и последовавший за этим приток испанских поселенцев спровоцировал кровавое восстание кекчи.
Не совсем покончив с Америкой, Совет Индий продолжал консультировать Лас Касаса в качестве свидетеля-эксперта, и в 1544 году он был назначен епископом Чьяпаса, горного региона на юге Мексики. В результате гуманитарной деятельности монаха главный культурный город штата сегодня называется Сан-Кристобаль-де-лас-Касас. Бартоломе де Лас Касас умер в Мадриде 18 июля 1566 года.
https://worldhistory.org/Bartolome_de_las_Casas/
Загрузка...
