Это был закон, принятый в июле 1790 года во время Французской революции (1789-1799), который привел к немедленному подчинению католической церкви во Франции французскому правительству. Будучи попыткой модернизировать Церковь и привести ее в соответствие с революционными ценностями, закон вызвал серьезные разногласия, настроив многих католиков и священнослужителей против революции.
Духовенство и революция
«Одно из первых нападений Французской революции было направлено против церкви», — пишет Алексис де Токвиль более чем через 50 лет после этого события. «Среди страстей, которым революция дала жизнь, первой разгорелась и последней угасла антирелигиозная» (21). Тем не менее, как продолжает Токвиль, революция никогда не намеревалась разжечь эту антирелигиозную искру, даже когда она приняла закон, бросающий вызов власти Церкви. Главной целью революции было расчленение старого режима и замена его обществом, основанным на социальном равенстве. Таким образом, революционеры изначально ополчились на Галликанскую церковь не из-за каких-либо антихристианских настроений, а потому, что Церковь фундаментально стояла на пути к этой цели.
Нетрудно понять, насколько тесно галликанская церковь (другое название французской католической церкви) была связана с Древним режимом Накануне революции Церковь пользовалась абсолютной религиозной гегемонией в границах Королевства Франция. После отмены Нантского эдикта в 1685 году все французские подданные по закону должны были быть католиками, и Церковь обладала почти монополией на все образование, помощь бедным и больницы, а также широкими полномочиями цензуры. Будучи высшим сословием королевства, духовенство технически превосходило дворянство во французской иерархии, причем некоторые из его наиболее влиятельных представителей достигали высоких политических постов. Даже власть французского монарха, которого часто величали «Его наихристианнейшее величество», была тесно связана с церковными обычаями.
«ВЕЛИКИЕ ОПАСНОСТИ ТРЕБОВАЛИ СТОЛЬ ЖЕ РЕШИТЕЛЬНЫХ МЕР» ТАЛЕЙРАН
Тем не менее, когда в мае 1789 года разразилась революция, многие священнослужители были не только сторонниками целей революции, но и активными участниками. Наиболее заметным был аббат Эммануэль-Жозеф Сийес (1748-1836), который был одним из самых ярых сторонников третьего сословия (простолюдинов) во время всеобщих выборов 1789 года и который возглавил создание Национальной ассамблеи. Другие священнослужители, некоторые из которых были приходскими священниками низкого происхождения, также симпатизировали Третьему сословию и проголосовали за то, чтобы присоединиться к ним, еще до того, как король Франции Людовик XVI (1774-1792) неохотно приказал им это. В ночь на 4 августа, когда Ассамблея приняла решение об отмене феодализма, многие представители духовенства с энтузиазмом поддержали отмену десятины, рассматривая ее как необходимую жертву для продвижения революции.
Тем не менее, поскольку революция продолжала разрушать Старый режим , возможно, было неизбежно, что она обратится против института Церкви. Примечательно, что одна из самых важных фигур в расколе между церковью и революцией происходила из самого духовенства.
Захват церковных земель
Шарль-Морис де Талейран-Перигор (1754-1838), епископ Отенский, уже тогда славился своим цинизмом и хладнокровным честолюбием. Он выбрал духовную карьеру, потому что его постоянная хромота лишала его любого другого пути к социальному продвижению, хотя, будучи поклонником Вольтера, он по-прежнему скептически относился ко многим церковным доктринам. К 1788 году, когда он был рукоположен в сан епископа Отенского в возрасте 34 лет, он был не более набожен и не более лоялен институту Церкви, чем когда-либо; о Талейране историк Симон Шама пишет: «когда его друзья называли его «епископом», обычно это происходило с ухмылкой на лицах, как будто они наслаждались невинной шуткой» (483).
10 октября 1789 года, во время дебатов о надвигающейся финансовой катастрофе, именно Талейран первым указал на огромное количество церковной собственности, разбросанной по всей Франции. Церковь, утверждал Талейран, не была собственниками в смысле любого другого землевладельца в королевстве. Земли были даны им нацией для определенной цели, и теперь нация нуждалась в их возвращении для собственного выживания. В конце концов, как выразился Талейран, «большие опасности требовали столь же решительных мер» (Шама, 483).
Коллеги Талейрана по духовенству были потрясены. Вскоре с каждой французской кафедры его будут клеймить как Иуду, дьявола и антихриста. Тем не менее, другие депутаты, такие как влиятельный Оноре-Габриэль Рикети, граф де Мирабо (1747-1791), поддержали эту меру, и 2 ноября Ассамблея проголосовала за изъятие огромного количества церковных земель на благо государства. Некоторые радикальные священнослужители, такие как аббат Анри Грегуар, также поддерживали это. Однако это было слишком далеко для аббата Сийеса, который осудил это решение не по какой-либо сугубо религиозной причине, а потому, что, по его мнению, оно нарушало Декларацию прав человека и гражданина, которая предусматривает право на собственность для всех, включая, как утверждал Сийес, Церковь.
Число епископов было ограничено 83, чтобы соответствовать количеству французских департаментов.
Это решение Ассамблеи, и без того достаточно спорное, было лишь первым шагом в ее нападении на верховенство Церкви. 13 февраля 1790 года Ассамблея проголосовала за непризнание законности монашеских обетов, принимаемых монахами и монахинями. Вскоре после этого он упразднил монастыри, которые рассматривались революционерами как «бесполезные и паразитирующие» (Дойл, 140). Представители Ассамблеи, щеголявшие революционными трехцветными поясами, вскоре были отправлены в монастыри по всему королевству, чтобы обеспечить выполнение указов правительства. В то же время Талейран предложил использовать пасторские кафедры для распространения новостей о политике собраний, чтобы лучше обеспечить поступление законной информации в суеверную сельскую местность. Если эти священники откажутся повторять революционные догмы своей пастве, Ассамблея пообещала упразднить их приходы и лишить их избирательных прав. Подобные действия были холодно оправданы Антуаном Барнавом: «Духовенство существует только благодаря нации, поэтому, если оно захочет, нация может уничтожить его» (Schama, 489).
Принятие Гражданской конституции
Но еще более масштабная попытка Ассамблеи заткнуть рот Церкви была еще впереди. С августа 1789 года был создан церковный комитет с целью привести Галликанскую церковь в соответствие с провозглашенными принципами революции. Треть членов этого комитета были священнослужителями, которые начали затягивать разбирательство, когда поняли, насколько радикальными становятся предлагаемые меры. Ассамблея боролась с этим, добавив в состав комитета еще 15 неклерикалов. К лету 1790 года комитет передал свои предложения Ассамблее, которая немедленно приняла их без поправок 12 июля 1790 года. Это, конечно, была гражданская конституция духовенства.
Гражданская конституция была призвана вернуть политизированный институт Церкви в его первоначальное состояние, что означало, что духовенство превратится не более чем в духовных опекунов. Для этого Ассамблея подчинила галликанскую церковь французскому правительству. Раздел I Конституции касался числа епископов, которое было ограничено до 83, чтобы соответствовать количеству департаментов Франции, и подтверждал отмену монашеских орденов. Раздел II предусматривал, что все священнослужители должны избираться народом, как и любые другие государственные должностные лица. Король или папа римский больше не будут назначать священнослужителей. Раздел III касался заработной платы священнослужителей, которая, хотя и была увеличена во многих случаях, означала, что члены духовенства теперь являются наемными работниками, оплачиваемыми государством. Наконец, раздел IV требовал, чтобы все епископы проживали в пределах своих епархий. Кроме того, все священнослужители были обязаны принести присягу на верность государству и будущей конституции.
Только семь епископов немедленно принесли присягу, требуемую Гражданской конституцией (одним из них был Талейран). Большинство, однако, колебались, поскольку клятва в полной лояльности государству могла привести их к противоречию с их обязанностями перед папой или Богом. В ноябре 1790 года Ассамблея обязала каждого члена духовенства, вплоть до приходских священников низшего звена, принести присягу. Тем не менее, многие затаили дыхание, предпочитая услышать реакцию папы, прежде чем что-либо предпринимать.
Папа Римский реагирует
К этому моменту папа Пий VI (правил в 1775-1799 гг.) уже негативно относился к революции; Декларация прав человека отказалась признать католицизм официальной государственной религией Франции, в то время как профранцузская партия в контролируемом папой городе Авиньон набирала влияние, угрожая аннексировать город с Францией. Как только весть о Гражданской конституции дошла до Пия, он в частном порядке осудил ее, написав королю Людовику XVI в июле 1790 года письмо с просьбой не санкционировать ее. Однако к тому времени было уже слишком поздно.
Хотя Людовик XVI был правоверным монархом-католиком, он уже согласился санкционировать этот документ, хотя и с большой неохотой, чтобы избежать раскола внутри своего королевства. По этой причине французские священнослужители засыпали Рим письмами, прося папу римского не осуждать Конституцию ради религиозного и политического единства Франции. Некоторое время Пий VI хранил молчание по этому вопросу. Но в марте 1791 года, казалось, он больше не мог держать язык за зубами, поскольку публично осудил Конституцию и французскую революцию в целом. В своем выступлении Пий утверждал, что революция объявила войну католической церкви и что Людовик XVI санкционировал Конституцию по принуждению.
Этот ответ встревожил многих французских священнослужителей, которые приносили присягу, и теперь пытались отказаться от нее. Многие другие продолжали отрицать Гражданскую конституцию и выполняли свои религиозные обязанности независимо от постановлений Ассамблеи. Тем не менее, к началу 1791 года присягу принесли 60% приходских священников. Те, кто принес присягу, отныне были известны как «присяжные священники», в то время как те, кто отказался, назывались «не-присяжными» священниками. Лица, не являющиеся присяжными заседателями, были особенно распространены в сельской местности и в таких регионах, как Фландрия, Бретань и Вандея.
Гражданская конституция была одним из первых основных разделительных пунктов во время Французской революции. Священнослужители и набожные католики, которые, возможно, поначалу поддерживали революцию, теперь должны были выбирать между своей верой и революцией. В таких районах, как Париж, сопротивление некоторых священнослужителей вызвало растущую враждебность по отношению к членам Церкви, а депутаты-клерикалы в Ассамблее подверглись гневным выкрикам со стороны зевак. Это разделение только усугубилось бы и вылилось бы в программу дехристианизации во время Французской революции.
Гражданское устройство духовенства
Ниже приводится текст Гражданской конституции духовенства, принятой Национальным учредительным собранием 12 июля 1790 года (из исторического проекта «Ганноверские тексты»):
Название I
СТАТЬЯ I. Каждый департамент образует единую епархию, и каждая епархия должна иметь ту же протяженность и те же пределы, что и департамент.
ii. Местонахождение епископств восьмидесяти трех департаментов королевства устанавливается следующим образом: епископства департамента Нижняя Сена — в Руане; епископства департамента Кальвадос — в Байе.
Все остальные епископства в восьмидесяти трех департаментах королевства, которые не включены поименно в настоящую статью, упраздняются и будут упразднены навсегда.
Королевство будет разделено на десять столичных округов, епархии которых будут расположены в Руане, Реймсе, Безансоне, Ренне, Париже, Бурже, Бордо, Тулузе, Экс и Лионе. Эти архиепископства будут иметь следующие наименования: архиепископство Руана будет называться архиепископством побережья Ла-Манша.
iv. Ни одна церковь или приход Франции, ни один гражданин Франции не могут признавать ни при каких обстоятельствах или под каким бы то ни было предлогом власть обычного епископа или архиепископа, престол которого находится под верховенством иностранной державы, ни его представителей, проживающих во Франции или где-либо еще; однако, без ущерба для к единству веры и общению, которое должно поддерживаться с видимым главой Вселенской Церкви, как это предусмотрено ниже.
ви. Новое устройство и разделение всех приходов королевства должно быть предпринято немедленно по согласованию с епископом и окружной администрацией.
XX. Все титулы и должности, кроме упомянутых в настоящей конституции, звания, канонизации, пребенды, полуприбенды, часовни, капелланства, как в соборных, так и в коллегиальных церквях, все обычные и светские капитулы для обоих полов, аббатства и приорства, как обычные, так и командные, для обоих полов, а также поскольку все другие бенефиции и престимонии в целом, любого рода или наименования, со дня вступления в силу настоящего указа аннулируются и никогда не будут восстановлены ни в какой форме.
Раздел II
СТАТЬЯ I. Начиная со дня опубликования настоящего указа, будет существовать только один способ выбора епископов и приходских священников, а именно избрание.
ii. Все выборы проводятся тайным голосованием и принимаются абсолютным большинством голосов.
iii. Выборы епископов должны проводиться в соответствии с формами и избирательным органом, указанным в декрете от 22 декабря 1789 года о выборах членов ассамблеи департамента.
ви. Выборы епископа могут состояться только в воскресенье, в главной церкви главного города департамента, по окончании приходской мессы, на которой обязаны присутствовать все выборщики.
vii. Чтобы иметь право на епископство, человек должен был в течение как минимум пятнадцати лет исполнять обязанности церковного служителя в епархии в качестве приходского священника, исполняющего обязанности священника или викария, настоятеля или управляющего викарием семинарии.
XIX. Новый епископ не может обращаться к папе Римскому за какой-либо формой конфирмации, но должен написать ему, как видимому главе Вселенской Церкви, в качестве свидетельства единства веры и общения, поддерживаемого с ним.
XXI. Перед началом церемонии хиротонии избранный епископ должен принести торжественную клятву в присутствии муниципальных служащих, народа и духовенства бережно охранять вверенных ему верующих своей епархии, быть верным нации, закону, и король, и поддерживать всей своей властью конституцию, изданную Национальным собранием и принятую королем.
XXV. Выборы приходских священников должны проводиться в соответствии с формами и выборщиками, указанными в указе от 22 декабря 1789 года о выборах членов административного собрания округа.
XL. Епископства и кюрества считаются вакантными до тех пор, пока лица, избранные для их заполнения, не принесут вышеупомянутую присягу.
Раздел III
СТАТЬЯ I. Служители религии, выполняющие, как они это делают, первостепенные и наиболее важные функции общества и вынужденные постоянно проживать в том месте, где они исполняют должности, на которые они были призваны доверием народа, должны получать поддержку нации.
ii. Каждому епископу, священнику и исполняющему обязанности клирика в часовне непринужденности должно быть предоставлено подходящее жилище, однако при условии, что его обитатель произведет весь необходимый текущий ремонт. В настоящее время это никоим образом не повлияет на те приходы, где священник теперь получает денежный эквивалент вместо своего жилья. Кроме того, департаменты должны иметь в виду возникающие в связи с этим иски, поданные приходами и священниками. Заработная плата назначается каждому, как указано ниже.
iii. Епископ Парижа получит пятьдесят тысяч ливров; епископы городов с населением пятьдесят тысяч человек и более — двадцать тысяч ливров; другие епископы — двенадцать тысяч ливров.
V. Заработная плата приходских священников составляет: в Париже — шесть тысяч ливров; в городах с населением пятьдесят тысяч и более — четыре тысячи ливров; в городах с населением менее пятидесяти тысяч и более десяти тысяч — три тысячи ливров; в городах и поселках, из которых население составляет менее десяти тысяч человек и более трех тысяч двадцати четырехсот ливров.
Во всех других городах, поселках и деревнях, где приход будет иметь население от трех тысяч до двух с половиной тысяч, — две тысячи ливров; в тех, где от двух с половиной тысяч до двух тысяч, — тысяча восемьсот ливров; в тех, где население составляет менее двух тысяч и более тысячи Оклад должен составлять полторы тысячи ливров; в тех, где проживает тысяча человек и менее, — тысячу двести ливров.
vii. Денежное жалованье служителям культа выплачивается казначеем округа авансом каждые три месяца.
XII. Ввиду заработной платы, которая гарантирована им настоящей конституцией, епископы, приходские священники и викарии должны выполнять епископские и священноначалиские функции бесплатно.
Раздел IV
СТАТЬЯ I. Закон, требующий проживания духовных лиц в районах, находящихся в их ведении, должен строго соблюдаться. Все, кто наделен церковной должностью или функциями, должны подчиняться этому закону без каких-либо различий или исключений.
ii. Ни один епископ не может отсутствовать в своей епархии более двух недель подряд в течение года, за исключением случаев реальной необходимости и с согласия руководства департамента, в котором находится его кафедра.
III. Точно так же приходские священники и викарии не могут отлучаться с места исполнения своих обязанностей сверх указанного выше срока, за исключением веских причин, и даже в таких случаях священники должны получить разрешение как от своего епископа, так и от дирекции своего округа, а викарии — от приходской священник.
ви. Епископы, приходские священники и викарии могут, как активные граждане, присутствовать на первичных и избирательных собраниях; они могут быть выборщиками, или депутатами законодательного органа, или членами генерального совета коммун, или административных советов их округов или департаментов.
https://worldhistory.org/Civil_Constitution_of_the_Clergy/
Загрузка...
