Это был деистический культ, основанный Максимилиеном Робеспьером (1758-1794) во время Французской революции (1789-1799). Его целью было заменить римский католицизм в качестве государственной религии Франции и подорвать атеистический культ разума, который недавно приобрел популярность. Он представлял собой пик власти Робеспьера и остался без поддержки после его падения.
Устанавливая культ Верховного Существа, Робеспьер намеревался привести Французскую Республику к состоянию абсолютной добродетели, или морального совершенства. Он намеревался использовать идею абстрактного божества, или Высшего существа, для просвещения французского народа об отношениях между добродетелью и республиканским правительством, создавая тем самым совершенно справедливое общество. Согласно декрету от 18 Флориаля (7 мая), культ признавал существование Высшего Существа, а также бессмертие человеческой души. Поклонение Высшему Существу должно было осуществляться посредством актов гражданского долга.
8 июня 1794 года на Марсовом поле состоялся праздник Верховного Существа. Робеспьер, который в то время находился на вершине своей диктаторской власти, взял на себя центральную роль в торжествах, придав ему вид понтифика новой религии. Считается, что отвращение к культу и к центральному положению Робеспьера в нем привело к его падению чуть более месяца спустя. По словам историка Моны Озуф, фестиваль олицетворял определенную революционную скованность, которая предвещала «склероз революции» (Озуф, 24).
Церковь и революция
Французская революция с самого начала была в противоречии с католической церковью. Фундаментальная опора репрессивного Старого режима Институт Церкви, казалось, олицетворял коррупцию, суеверия и отсталость, все это противоречило революционным ценностям. В ноябре 1789 года церковные земли были захвачены и национализированы, чтобы поддержать увядающую экономику Франции, в то время как Гражданская конституция духовенства вынудила всех практикующих священнослужителей принести присягу новой конституции и поклясться, что их лояльность французскому государству заменит их лояльность папе Римскому.
В 1791 году Законодательное собрание Франции объявило, что все священнослужители, которые еще не принесли присягу конституции, виновны в заговоре
Однако на этом раннем этапе революции нападкам подвергся скорее институт церкви, чем само христианство. Многие граждане по-прежнему считали себя католиками, и многие даже пытались примирить галликанскую церковь с революцией; большинство ранних революционных праздников включали проповеди конституционных священников, которые обязательно проводили параллели между революционными ценностями и Евангелиями и ссылались на Иисуса Христа как на идеал санкюлот Младенцев крестили с трехцветной кокардой, приколотой к их подгузникам, и одновременно отдавали как Христу, так и отечеству.
Но вскоре различия между Церковью и революцией стали слишком велики, чтобы их игнорировать. Папа римский осудил революцию и отлучил от церкви некоторых священнослужителей, поддержавших новую конституцию. Король Франции Людовик XVI (1774-1792) после своего неудачного бегства в Варенн ясно выразил свое отвращение к обращению революции с церковью, что еще больше способствовало ее ассоциации с коррумпированной аристократией. В конце 1791 года Законодательное собрание Франции объявило, что все священнослужители, которые еще не принесли присягу конституции, виновны в заговоре и приговорены к депортации. Ассамблея также узаконила развод и объявила, что всеми записями о рождениях, смертях и браках отныне будут заниматься только светские чиновники, лишив Церковь важной функции.
Расцвет атеизма: Культ разума
Конечно, самые яростные попытки дехристианизации были предприняты примерно во времена правления террора в сентябре 1793 года. Вокруг Парижа возникло антиклерикальное, атеистическое движение, известное как Культ разума, поддерживаемое экстремистской, «ультрареволюционной» группировкой, известной как эбертисты. Культ разума отвергал существование Бога в любой форме, вместо этого посвятив себя прославлению ценностей Просвещения, таких как свобода и рационализм. Хотя в нем все еще существовали церемонии, напоминающие религиозные традиции, в основном это делалось в насмешку над организованной религией, что заставило некоторых историков рассматривать культ как «грубую карикатуру на католические церемонии» (Furet 564).
Эбертисты, пришедшие к власти в результате Парижской коммуны, стремились сделать дехристианизацию официальной политикой революции и сделать культ разума своей официальной религией. Они сыграли важную роль в замене многих христианских символов и статуй революционными иконографиями, в то время как Национальный конвент принял французский республиканский календарь, который вычеркнул все упоминания о христианстве из французского года. Сторонники эбертизма привнесли такое отношение в провинции, подвергнув церковную собственность вандализму и лишив ее ценностей для финансирования военных действий. Один из представителей, Жозеф Фуше, украл с кладбища религиозные символы и повесил на его воротах табличку с надписью «Смерть — это всего лишь вечный сон», которая стала догматом культа разума (Schama, 777).
Культ разума был особенно враждебен самим священнослужителям, которых унизительно заставляли отречься от своих обетов, вступив в брак, или объявить себя шарлатанами под угрозой гильотины. Открытое насилие в отношении католиков становилось все более распространенным явлением; Жан-Батист Карриер сделал себе имя, утопив тысячи священнослужителей и религиозных вандейских повстанцев в реке Луара во время утопления в Нанте. 7 ноября 1793 года архиепископ Парижский был вынужден сложить свои обязанности и заменить митру на красную шапочку свободы. Чтобы отпраздновать унижение архиепископа, эбертисты организовали Фестиваль разума, который должен был состояться в соборе Парижской Богоматери, который был вновь освящен как Храм разума.
Фестиваль разума, состоявшийся 10 ноября, долгое время был предметом скандальных слухов. Это правда, что Софи Моморо, жена одного из ведущих эбертистов, сыграла центральную роль в роли полураздетой богини Разума, и что христианский алтарь был демонтирован в пользу алтаря «философии». Тем не менее, ходили слухи о распущенных действиях, таких как развратные оргии, которые имели место. Правда это или нет, но эти слухи в конце концов заставили Робеспьера и морализирующих якобинцев действовать.
Робеспьер и религия
К концу 1793 года Робеспьер достиг вершины своих диктаторских полномочий. Хотя теоретически все члены Комитета общественного спасения были равны, Робеспьер контролировал его во всем, кроме названия, что делало его настоящим хозяином Франции. Известный своей самодовольством и граничащий с пуританством, Робеспьер никогда не был так близок к воплощению своего видения идеально добродетельной республики, состоящей из граждан, которые превыше всего думают о высшем благе. На его пути стояли эбертисты и их кажущийся гедонистическим культ разума. На прагматическом уровне Робеспьер понимал, что их откровенное отвращение к христианству еще больше отдалит Республику от потенциальных сторонников и союзников. На личном уровне он был оскорблен атеизмом культа и слухами о его порочности, чертами, которые противоречили его идеалистическому, нравственному обществу. В любом случае, он знал, что с этим нужно покончить.
Несмотря на свою ненависть к атеизму, Робеспьер также не был поклонником римского католицизма.
Вскоре после Фестиваля разума Робеспьер выступил с речью в Якобинском клубе, осудив атеизм как «аристократический». В марте 1794 года он организовал аресты и казни девятнадцати ведущих эбертистов; их смерть также привела к ослаблению культа разума. Робеспьер немедленно попытался исправить нанесенный ими ущерб, а его союзник Жорж Кутон объявил 7 апреля, что вскоре будут выдвинуты новые предложения по «направлению духовных настроений нации в более патриотическом направлении» (Дойл, 277).
Но оставался вопрос о том, как именно будет выглядеть эта новая духовность. Несмотря на свою ненависть к атеизму, Робеспьер также не был поклонником римского католицизма, института, который он в значительной степени считал коррумпированным. Вместо этого было необходимо ввести нового бога, который олицетворял бы революционные ценности истины, свободы и добродетели. Робеспьер верил, что только благодаря общей вере в высшую силу французское общество сможет осуществить свое предназначение и достичь вершины добродетели; очевидно, он был согласен с Вольтером в том, что «если бы Бога не существовало, его необходимо было бы изобрести» (Scurr, 294).
Итак, Робеспьер намеревался сделать именно это. Он основал культ Верховного Существа, который был сосредоточен вокруг деизма, веры в то, что творец существует, но воздерживается от вмешательства во Вселенную. Робеспьер заявлял, что верит в Высшее Существо, а также в бессмертие человеческой души, проповедуя подобные доктрины как перед Национальным конвентом, так и перед Якобинским клубом. 18 Флориальского года II (7 мая 1794) он убедил Конвент официально установить культ Верховного Существа; в первых строках их декрета провозглашалось, что:
1. Французский народ признает существование Высшего Существа и бессмертие души.
2. Они признают, что поклонение, достойное Высшего Существа, — это исполнение обязанностей человека.
3. Они ставят на первое место среди этих обязанностей ненавидеть недобросовестность и тиранию, наказывать тиранов и предателей, спасать несчастных, уважать слабых, защищать угнетенных, делать другим все хорошее, что только можно, и не быть несправедливый по отношению к кому бы то ни было.
Любите историю?
(Указ, устанавливающий поклонение Высшему Существу , от Alphahistory.com)
Республиканские торжества должны были проводиться каждый десятый день, или декади по новому календарю первый крупный фестиваль должен был состояться 20 Прериаля (8 июня), который также приходился на Белое воскресенье по старому христианскому календарю; было ли это простым совпадением или тонким вызовом старой религии, неизвестно. В любом случае, инструкции, разосланные Конвентом в населенные пункты о том, как подготовиться к предстоящему фестивалю, были расплывчатыми. Некоторые районы адаптировали реквизит, использовавшийся на недавно запрещенных фестивалях разума, просто закрасив атеистические лозунги новыми деистическими. Другие религиозно консервативные районы использовали это как возможность впервые с начала террора публично отслужить христианскую мессу, не опасаясь последствий. Но главное торжество должно было состояться недалеко от самого Парижа, на Марсовом поле.
Праздник Высшего Существа
По мере приближения дня фестиваля известному художнику и фанатичному якобинцу Жаку-Луи Давиду было поручено организовать мероприятие. Он соорудил искусственную гору на Марсовом поле в качестве центрального элемента фестиваля; это была метафора, прославляющая триумф Горы, политической партии якобинцев, над ее врагами. Дэвид следил за тем, чтобы каждое торжество было тщательно срежиссировано, прилагая огромные усилия, чтобы организовать все как можно эффективнее. Гильотина, которая в последнее время была особенно загружена, была перенесена с площади Революции на место разрушенной Бастилии, где звук падающего лезвия был бы далеко за пределами слышимости празднующих парижан.
8 июня 1794 года выдалось прекрасным солнечным днем, как будто само Верховное Существо улыбалось французскому народу. По всему Парижу горожане украсили свои дома дубовыми и лавровыми венками, трехцветными лентами и цветами. Утром они послушно направились в сады дворца Тюильри, где должны были состояться первые в этот день торжества и речи. За собравшимися массами из комнаты во дворце наблюдал сам Робеспьер, демонстративно одетый в небесно-голубой сюртук, золотистые брюки и трехцветный пояс.
Поскольку Робеспьер довольно удачно был избран президентом Национального собрания за четыре дня до этого, на него легла ответственность за проведение церемоний и исполнение обязанностей верховного жреца. Он был слишком взволнован, чтобы позавтракать, и, по словам его спутника Иоахима Вилате, его с трудом удалось оттащить от окна, где он стоял, наблюдая за толпой смеющихся детей, женщинами с розами в волосах и мужчинами с дубовыми листьями на шляпах. Восхищаясь этой толпой, собравшейся, чтобы прославить созданную им религию, Робеспьер задумчиво поносил:
Узри самую интересную часть человечества! Вот вселенная, собранная перед нами! Природа, как возвышенна, как восхитительна твоя сила! Как тираны, должно быть, бледнеют при мысли об этом празднике. (Скурр, 316)
В полдень Робеспьер вышел в сад и присоединился к своим коллегам-депутатам Конвента. Утихомирив толпу, Робеспьер произнес свою первую речь за день, которую он начал с объявления: «Настал навеки счастливый день, который французский народ посвятил Высшему Существу» (там же ). Закончив свою речь, он повернулся к уродливой, бесформенной картонной статуе, которая должна была олицетворять атеизм, и поджег ее. Когда она сгорела, открылась другая статуя, на этот раз красивая и величественная, олицетворявшая Мудрость. После этого Робеспьер произнес еще одну речь, во время которой он слышал, как депутаты Конвента перешептывались и хихикали у него за спиной. Он не забудет этого оскорбления.
Ближе к вечеру Робеспьер повел толпу поющих горожан по улицам Парижа к Марсову полю, где перед ними возвышался огромный памятник Давиду якобинству. По слухам, более полумиллиона человек собрались вокруг него, выкрикивая «Да здравствует Республика !» и «Да здравствует Робеспьер! «, когда депутаты заняли свои места на вершине горы, рядом с большим деревом свободы. С высоты они руководили собравшимися толпами, распевая Марсельезу и произнес ставшие уже традиционными революционные клятвы. Остаток дня был заполнен спортивными состязаниями в духе Древней Греции. По мнению большинства, праздник Высшего Существа был самым счастливым днем в жизни Робеспьера.
Реакция на фестиваль
Праздник Верховного Существа был хорошо принят обычными парижанами, которые привыкли к кричащей театральности революционных торжеств и наслаждались поводом расслабиться и забыть о мрачных реалиях Франции 1794 года. Якобинские газеты восхваляли фестиваль как лучший день в жизни добродетельного человека, в то время как в Орлеане состоялся другой фестиваль, на котором ликующие толпы выкрикивали: «Да здравствует Робеспьер! «
Конечно, не все были довольны фестивалем, и многие революционные лидеры чувствовали угрозу из-за центральной роли Робеспьера. Укрепив свою власть предыдущей зимой и весной, Робеспьер уже дал повод слухам о том, что он стремится к тотальной диктатуре; его роль главного понтифика этой странной новой религии, казалось, только подтверждала эти предположения. Один депутат Национального собрания, Жак-Алексис Тюрио, думал так же. Во время грандиозной речи Робеспьера в садах Тюильри Тюрио прошептал своему спутнику: «Посмотри на этого мерзавца. Ему недостаточно быть хозяином, он должен быть Богом» (Дойл, 278).
Возможно, Тюрио и те, кто разделял его мысли, были правы в своем беспокойстве; всего через два дня после Праздника Верховного Существа Робеспьер и его союзники внесли закон в Конвент без предварительных консультаций. Этот закон, печально известный как Закон 22 Прериаля, был призван решить проблему переполненных тюрем Парижа путем ускорения судебных процессов. Результатом этого стал многомесячный период Большого террора, в течение которого в Париже было быстро гильотинировано более 1400 человек.
Робеспьер начал намекать, что у него есть список вероломных заговорщиков в Национальном конвенте, но продолжал отказываться называть имена, наблюдая, как депутаты съеживаются под его тенью ужаса. Опасаясь, что они попали в список, многие депутаты отказались спать в своих постелях, опасаясь, что их арестуют глубокой ночью. Наконец, 27 июля 1794 года члены Конвента восстали и свергли Робеспьера, который был казнен на следующий день.
Конец культа
С падением Максимилиана Робеспьера культ Верховного Существа в значительной степени канул в лету. Центральная роль Робеспьера как в создании культа, так и в проведении фестиваля 8 июня означала, что культ ассоциировался с ним и его якобинским движением. После его смерти никто не потрудился поднять мантию. Во время термидорианской реакции, периода, последовавшего за царством террора, французское правительство дистанцировалось от многих якобинских политик и обычаев, включая культ Верховного Существа. Только в 1802 году Наполеон Бонапарт нанес последний смертельный удар, официально запретив как культ Высшего Существа, так и культ Разума своим Законом о культах 18 зародышевого года X .
Робеспьер создал культ Верховного Существа, чтобы помочь создать добродетельное общество, которое он давно представлял себе. Однако идеи, окружающие культ, были слишком расплывчатыми, чтобы иметь какой-либо длительный эффект, а самому Робеспьеру недоставало красноречия и харизмы, необходимых для привлечения последователей к религии. Культ также потерпел неудачу, потому что многие ассоциировали его с личными амбициями Робеспьера и рассматривали как его попытку претендовать на божественный или, по крайней мере, диктаторский статус. Короткая жизнь культа делает невозможным узнать, каковы были долгосрочные планы Робеспьера в отношении него, и оставляет ученым возможность размышлять, должен ли он был быть просто политическим инструментом или истинной деистской религией.
https://worldhistory.org/Cult_of_the_Supreme_Being/
Загрузка...
