это современное арабское название рабочего поселка (ныне места археологических раскопок), который был домом для ремесленников из Фив, которые строили и украшали царские гробницы в близлежащей Долине царей и Долине цариц.
Древние жители называли деревню Па Деми («деревня»), но в официальной переписке она упоминалась как Сет-Маат («Место истины»), потому что считалось, что тамошние рабочие были вдохновлены богами на создание вечных жилищ умерших королей и их семей. В начале христианской эры деревня, тогда опустевшая, была заселена монахами, которые захватили храм Хатхор для использования в качестве монастыря. Храм назывался Дейр-эль-Медина («Городской монастырь»), и в конце концов это название стало применяться ко всему объекту.
В отличие от большинства деревень Древнего Египта, которые органично выросли из небольших поселений, Дейр-эль-Медина была спланированным сообществом. Он был основан Аменхотепом I (ок.1541-1520 гг. до н.э.) специально для размещения работников царских гробниц, поскольку к его времени осквернение гробниц и грабежи стали серьезной проблемой. Было решено, что члены королевской семьи Египта больше не будут рекламировать места своего последнего упокоения большими памятниками, а вместо этого будут похоронены в менее доступном месте в гробницах, вырубленных в стенах утеса. Эти районы стали некрополями, ныне известными как Долина царей и Долина цариц, а те, кто жил в деревне, были известны как «Слуги в Месте Истины» за их важную роль в создании вечных домов, а также за то, что они оставались скрытными в отношении содержимого гробниц и местоположения.
Дейр-эль-Медина является одним из самых важных археологических памятников в Египте благодаря богатству информации, которую он предоставляет о повседневной жизни людей, которые там жили.
Дейр-эль-Медина является одним из самых важных археологических памятников в Египте благодаря богатству информации, которую он предоставляет о повседневной жизни людей, которые там жили. Серьезные раскопки на этом месте были начаты в 1905 году н.э. итальянским археологом Эрнесто Скиапарелли и продолжались рядом других на протяжении всего 20-го века н.э., а некоторые из наиболее масштабных работ были выполнены французским археологом Бернаром Брюйером в период с 1922 по 1940 год н.э. В то самое время, когда Говард Картер извлекал на свет сокровища королевской семьи из гробницы Тутанхамона, Брюйер раскрывал жизнь трудящихся, которые могли бы создать это место последнего упокоения.
История деревни
Самые ранние сохранившиеся руины на этом месте относятся ко времени правления Тутмоса I (1520-1492 до н.э.), сына и преемника Аменхотепа I, но нет никаких сомнений в том, что именно Аменхотеп I первым спланировал это место. Ему и его матери, Яхмос-Нефертари, поклонялись как богам-покровителям на протяжении всей истории этого места. Рабочие также поклонялись богине кобре Мерецегер (чье имя означает «Та, кто любит тишину»), олицетворению фиванского некрополя и покровительнице мертвых и, особенно, их гробниц.
Ко времени Нового царства (ок.1570-ок.1069 до н. э.) ограбление гробниц приобрело почти эпидемический размах. Хотя такие меры, как фальшивые двери и лабиринты, были частью строительства гробниц со времен Древнего царства (около 2613-2181 гг. до н.э.), они не были эффективны для того, чтобы помешать грабителям добраться до погребальной камеры и огромных сокровищ, оставленных там вместе с умершим. Можно получить точное представление о том, насколько велики были богатства в этих гробницах, если вспомнить сокровища гробницы Тутанхамона, обнаруженные Говардом Картером в 1922 году нашей эры. Тутанхамон умер, не дожив до 20 лет, и еще не накопил такого богатства, которое такой царь, как Джосер (около 2670 г. до н.э.) или Хуфу (2589-2566 гг. до н.э.), мог бы похоронить для загробной жизни.
Долина царей была выбрана в качестве нового некрополя для членов королевской семьи, а деревня была спланирована таким образом, чтобы от дома рабочего до гробниц было легко добраться (полчаса ходьбы). Деревня постоянно использовалась со времен Тутмоса I до распада Нового царства примерно в 1069 году до нашей эры. Хотя планировалось, что община и близлежащие некрополи будут охранять гробницы царей, человеческая жадность и благоприятные возможности в конечном итоге подорвут план, и некоторые из рабочих сами начнут грабить гробницы, которые они помогали строить и защищать, за легкую и довольно существенную плату. Однако на протяжении большей части своей истории деревня, похоже, функционировала так, как было задумано.
Дома и планировка
Община была построена в виде прямоугольной сетки, окруженной защитной стеной, и занимала площадь в 1,4 акра (5600 метров) с 68 домами внутри стены и другими, принадлежащими менее квалифицированным рабочим, расположенными на склонах гор за стеной. В северной стене был главный вход с «караульным помещением» рядом с ним и еще одним на юге. Фактическое назначение сооружения «караульного помещения» обсуждается учеными. Хотя это, по-видимому, настоящее караульное помещение, возможно, оно служило другой цели. К востоку и западу находились рабочие кладбища, и, что неудивительно, на них было много тщательно продуманных и красивых надгробий.
Деревня была расположена, в буквальном смысле этого слова, посреди пустыни, чтобы отделить ее обитателей от остального населения.
Дома были плотно прижаты друг к другу, чтобы максимально использовать доступное пространство. Деревня была расположена, в буквальном смысле, посреди пустыни, чтобы отделить ее обитателей от остального населения. Это место представляло собой ровную землю на дне долины, которая была довольно ограниченной с точки зрения застройки.
Войдя через северные главные ворота, человек оказывался на главной улице города с длинным рядом домов, возвышающихся по обе стороны. Человек входил в дом через парадную дверь в гостиную с закрытым пространством, построенным из одной стены, которая имела какое-то отношение к плодородию или деторождению. В этой комнате также принимали гостей. Дома были спроектированы в виде длинных прямоугольников, тянущихся от улицы до окружающей стены. Чтобы пройти дальше в дом, нужно было подняться в гостиную, затем пройти в две комнаты, которые использовались для различных целей, и, наконец, оказаться на кухне в задней части дома, которая была открыта для воздуха с соломенной крышей для защиты от солнца. Также были ступени, ведущие на крышу, где рабочие спали ночью или держали своих животных, или разбивали небольшой сад. В отличие от домов богачей или знати, здесь не было комнат, специально отведенных под спальни. Люди, похоже, спали в гостиной, двух средних комнатах (которые также использовались как складские помещения) или на крыше.
Одним из наиболее существенных отличий Дейр-эль-Медины от других деревень было то, что она не была самодостаточной. Люди, которые там жили, были художниками, а не фермерами, и не могли сами производить себе еду. Деревня, как уже отмечалось, была расположена в пустыне, и поэтому, даже если бы люди обладали некоторыми навыками в сельском хозяйстве, земля не пригодилась бы. В Дейр-эль-Медине также отсутствовало непосредственное водоснабжение, в ней не было центрального колодца, и воду приходилось ежедневно доставлять из Нила. То же самое, конечно, относилось и к еде, и к необходимым инструментам или предметам домашнего обихода. Все эти предметы первой необходимости должны были доставляться в деревню из Фив каждый месяц в качестве оплаты за труд рабочего.
Первая забастовка рабочих в истории
Примерно в 1156 году до н.э., во времена правления Рамсеса III, эта ситуация привела к первой зарегистрированной забастовке рабочих в истории. Египет боролся с ограниченными ресурсами после того, как Рамсес III победил народы Моря и остановил их вторжение в 1178 году до н.э., и это событие в сочетании с неурожаями, коррумпированными чиновниками и подготовкой к празднику Хеб-Сед Рамсеса III привело к задержке ежемесячных платежей. Рабочие сложили свои инструменты и двинулись маршем на Фивы, требуя платы.
Этот удар весьма значителен, поскольку он был совершенно беспрецедентным в истории Египта. Царь, как посредник между народом и богами, поддерживал равновесие, которое позволяло всем, кто был ниже его, действовать соответствующим образом. Следовательно, когда система оплаты труда работников Дейр-эль-Медины вышла из строя, это было не просто задержкой зарплаты, а предательством по отношению к маат(гармония), основная культурная ценность общества. Рабочие осознали это и продолжили свои протесты, уже не в интересах своей заработной платы, а пытаясь исправить то, что они считали серьезной ошибкой. Хотя рабочие в конечном итоге получили свою зарплату, забастовка ознаменовала начало перебоев в поставках, которые в конечном итоге привели бы к краху сообщества.
Жизнь в деревне
Все люди, которые на самом деле работали над гробницами, были мужчинами; на месте раскопок нет свидетельств присутствия женщин-художниц или каменщиков. Мужчины покидали деревню и десять дней работали на могилах, ночуя в глинобитных хижинах с соломенными крышами, а затем возвращались на два выходных. Такой график означал, что большую часть времени в деревне жили в основном женщины и дети. Интересным аспектом домов является замкнутое пространство в первой комнате, в которую входишь. В типичном египетском доме задняя часть дома была владением женщин, но в Дейр-эль-Медине, похоже, этой цели служила передняя комната. Ограждения, найденные в гостиных, по-видимому, были родильными комнатами или, по крайней мере, ассоциировались с родами. Эти маленькие комнаты являются частью свидетельств, на которые ссылаются некоторые ученые, обсуждая культ домашнего уюта, который, как полагают, был частью повседневной жизни в Древнем Египте и, особенно, в Дейр-эль-Медине.
Хотя деревня не могла прокормить себя сама, люди, жившие там, часто производили товары для обмена друг с другом. Остракизм (осколки керамики, на которых написаны надписи) свидетельствуют о постоянной торговле между домами сандалиями, кроватями, корзинами, картинами, амулетами, набедренными повязками и игрушками для детей. Рабочий мог бы соорудить пристройку к крыше дома в обмен на мешок зерна или кувшин пива или нарисовать изображение бога или богини, чтобы украсить личное святилище, за какой-нибудь предмет равной ценности. В целом, люди, похоже, хорошо ладили друг с другом и помогали друг другу так часто, как только могли.
Однако, как и в любом человеческом сообществе, здесь также имели место воровство, нечестность и неверность. Одна надпись остракизм рассказывает историю рабочего по имени Панеб, который связался с несколькими женами других мужчин. В жалобе говорится:
Панеб спал с леди Туй, когда она была женой рабочего Кенны. Он спал с леди Хель, когда она была с Пендуа. Он спал с госпожой Хель, когда она была с Хесисунебеф, а когда он спал с Хель, он спал с Вебхет, ее дочерью. Более того, Апехти, его сын, тоже спал с Вебхет! (Снейп, 85 лет)
Эти проблемы решались самими жителями деревни – как это часто бывало с сельскими поселениями в Египте – без обращения к властям в Фивах. Поскольку община была настолько замкнутой и удаленной от общества в целом, в чьих-либо интересах было поддерживать маат и вести себя соответственно, принимая во внимание собственность, частную жизнь и благополучие других. Когда кто-то вел себя не так, он, предположительно, был наказан сообществом, но неясно, какую форму приняло это наказание. Существует множество свидетельств кражи, в ходе которой люди требовали вернуть свои украденные товары, но ничего не указывает на то, были ли эти товары возвращены или что случилось с вором.
Упадок и заброшенность
Ближе к концу Нового царства просроченные платежи и соблазн богатства гробниц в совокупности побудили некоторых работников заняться ограблением гробниц. Существует множество судебных документов, касающихся дел из Фив, поскольку к ограблению гробниц относились очень серьезно и рассматривали их государство, а не сельские суды.
Один хорошо задокументированный случай касается рабочего по имени Аменпануфер, который был каменщиком в Дейр-эль-Медине. В своем признании он рассказывает, как вместе с другими людьми он использовал свои инструменты, чтобы проникнуть в гробницу фараона Собекемсафа II. Они вскрыли саркофаги, украли амулеты, драгоценности и золото и скрылись. Затем они разделили добычу поровну. Аменпануфер был арестован, но просто взял свою долю золота, заплатил чиновнику и вернулся к своим товарищам, которые затем возместили ему потерю; и вот, по его словам, у него вошло в привычку грабить могилы, потому что там было так мало риска потери и так много богатства, которое можно было получить.
Забастовки примерно в 1156 году до н.э. были только началом проблем со снабжением Дейр-эль-Медины, и по мере того, как Новое королевство медленно рушилось, жители деревни начали уезжать. Примерно к 1100 году до н.э. стало ясно, что план размещения гробниц в отдаленной пустынной долине и привлечения специального сообщества художников для их строительства и защиты сработал не так, как планировалось; сами хранители превратились в воров. Однако, что еще более важно, по мере ослабления центрального правительства бюрократия, необходимая для снабжения деревни, испарилась. Долина царей была заброшена как царский некрополь, и жители Дейр-эль-Медины уехали в Фивы и искали убежища в храме Мединет Хабу примерно в 1069 году до нашей эры. Затем деревня оставалась заброшенной до тех пор, пока в какой-то момент в 4 веке нашей эры ее не заняли коптские монахи.
В наши дни это место является популярной туристической достопримечательностью для тех, кто посещает Луксор и храм Карнака. Каменные фундаменты домов и внешняя стена остались нетронутыми, и можно входить в древние дома и проходить через них. Несмотря на то, что Дейр-эль-Медина сохранилась не так хорошо, как Помпеи, у посетителя создается такое же впечатление погружения в древнее прошлое, как если бы он шел по главной улице между фундаментами домов или заходил в парадные гостиные. Посещение этого места дает понять так, как на самом деле не может сделать ни одна фотография, насколько тесно жители деревни жили вместе в давние времена, когда оно было известно как Место Истины, где люди строили и защищали вечные жилища своих королей.
https://worldhistory.org/Deir_el-Medina/
Загрузка...
