Диета из червей

(январь-май 1521) — собрание, созванное Карлом V, императором Священной Римской империи, для рассмотрения, среди прочих вопросов, трудов реформатора Мартина Лютера (ум. 1483-1546), который открыто критиковал Церковь. Лютеру было приказано отречься, а когда он этого не сделал, его обвинили в ереси, что ознаменовало его официальный разрыв с Церковью.

Лютер впервые привлек внимание церковных властей после публикации своего 95 тезисов (написано в 1517 году) в 1518 году. Лютер продолжал проповедовать, писать и публиковать свои нападки на Церковь, был отлучен от церкви в январе 1521 года и ему было приказано предстать перед собранием в городе Вормс (произносится как Вермс). Лютер подчинился вызову под обещание безопасного поведения, данное Фридрихом III (Мудрым, ок. 1463-1525) Саксонским, и явился в апреле. Он отказался отречься от своих слов и был обвинен как «отъявленный еретик» и преступник вне закона, что сделало его преступником.

Он почти наверняка был бы убит после отъезда из Вормса, но был схвачен солдатами Фридриха III и доставлен в его замок в Вартбурге для его защиты. Здесь Лютер напишет ряд влиятельных произведений, а также переведет Новый Завет с латыни на немецкий. Таким образом, Вормсский сейм обычно рассматривается как ключевое событие, ознаменовавшее становление Лютера как христианского реформатора, действующего вне власти Церкви и создающего центральную платформу протестантской реформации в Европе.

95 тезисов Мартина Лютера

Лютер поставил бы под сомнение все видение, иерархию и авторитет Церкви, но сначала его возражения были сосредоточены на продаже индульгенций.

Мартин Лютер начал подвергать сомнению заповеди Церкви в частном порядке около 1513 года, когда он преодолел духовный кризис, от которого страдал после прочтения Послания Святого Павла к римлянам. Отрывок из Послания к Римлянам 1:17, который включает строку «праведный верою жив будет», привел его к убеждению, что многие из мер политики, предписанных средневековой церковью, были небиблейскими, поскольку они без необходимости возлагали на верующих бремя, не подкрепленное Священным Писанием. Со временем Лютер подвергнет сомнению все видение, иерархию и авторитет Церкви, но поначалу его возражения были сосредоточены на продаже индульгенций.

Индульгенции были предписаниями, приобретаемыми для отпущения грехов живым или умершим, терпящим муки за свои грехи в чистилище. Продажа индульгенций не была чем-то новым во времена Лютера, но раньше они выдавались с условием, что получатель совершит покаянные действия. Ко времени английских протореформаторов Джона Уиклиффа (1330-1384) и богемского Яна Гуса (1369-1415) индульгенции часто предлагались без этого условия. Все, что нужно было сделать, это заплатить определенную сумму денег, чтобы получить судебный приказ, который прощал грехи при жизни или сокращал пребывание любимого человека в чистилище.

Многие государства по всей Священной Римской империи (частью которой в то время была современная Германия) запрещали продажу индульгенций, но в 1516 году архиепископ Майнца Альбрехт фон Бранденбург получил разрешение от папы Льва X разрешить индульгенции в своем регионе. Альбрехт занял большие суммы денег, чтобы купить свою церковную должность, и нуждался в большом притоке наличных, чтобы оплатить свои долги, в то время как папе Льву X нужны были деньги для восстановления базилики Святого Петра в Риме. Они договорились, что поровну поделят между собой деньги от продажи индульгенций, и в 1516 году в этот район был отправлен доминиканский монах и коммивояжер Иоганн Тецель.

Лютер изложил свои возражения против продажи индульгенций в своих знаменитых 95 тезисах которые, согласно традиционной версии, он вывесил на дверях церкви в Виттенберге, где он был профессором близлежащего университета. 95 тезисов это были просто академические диспуты, которые представляли предмет для обсуждения духовенством, и были отправлены Альбрехту фон Бранденбургу Лютером, который ничего не знал о сделке Альбрехта с папой римским, осенью 1517 года. Друзья и сторонники Лютера перевели тезисы с латыни на немецкий и опубликовали их, а затем эти копии были переведены на другие языки и распространены в Великобритании, Франции, Италии и других странах, вдохновляя других подвергать сомнению авторитет Церкви.

Аугсбург, Лейпциг и отлучение от церкви

Среди споров о 95 Тезисов это номер 82 – «Почему папа римский не опустошает чистилище ради святой любви и острой нужды душ, которые там находятся, если он искупает бесконечное количество душ ради жалких денег, на которые можно построить церковь?» – и 83 – «Почему продолжаются похоронные и юбилейные мессы по умершим, и почему он не возвращает или не разрешает изъять пожертвования, основанные от их имени, поскольку неправильно молиться за искупленных?» Эти два возражения, наряду с другими, прямо бросали вызов авторитету папы и политике Церкви.

Альбрехт фон Бранденбург отправил 95 тезисов в Рим после проверки их на предмет еретического содержания, и папа приказал Лютеру явиться и объясниться. Фридриху III, однако, удалось устроить так, чтобы Лютер явился в Аугсбург, и папский легат был направлен для допроса его перед императорским сеймом в октябре 1518 года. Кардинал Каэтан был послан с инструкциями арестовать Лютера, если он не отречется, и эти двое поспорили из-за 95 тезисов в течение трех дней, в течение которых Каэтан пытался заставить Лютера подчиниться, но Лютер стоял на своем.

Когда экзамен подходил к концу, Каэтан напомнил Лютеру, что его аргументы перекликались с доводами более ранних еретиков, таких как Уиклиф и Гус, которые настаивали на примате индивидуального толкования Священного Писания вопреки традициям Церкви. Ученый Роланд Х. Бейнтон описывает эту сцену:

Кардинал напомнил Лютеру, что Писание само по себе должно быть истолковано. Толкователем является папа римский. Папа выше собора, выше всего в церкви. «Его Святейшество злоупотребляет Писанием», — возразил Лютер. «Я отрицаю, что он выше Писания». Кардинал вспыхнул и проревел, что Лютер должен уйти и никогда не возвращаться, пока не будет готов сказать: «Я отрекаюсь.» (84)

Лютер покинул зал и позже написал своим сторонникам, что «кардинал был приспособлен для ведения этого дела не больше, чем осел для игры на арфе» (Бейнтон, 84). Позже этот образ был подхвачен его друзьями, которые опубликовали брошюры, изображающие папу римского ослом в своих нападках на Церковь и приписывающие это сравнение Лютеру. Каэтан так и не предпринял попытки арестовать Лютера во время допроса, хотя, без сомнения, хотел бы этого, и его сторонники помогли Лютеру бежать из Аугсбурга прежде, чем у Каэтана появился еще один шанс.

В июне 1519 года богослов Иоганн Экк (ок. 1486-1543), бывший друг Лютера, организовал диспут с сореформатором Лютера Андреасом Карлштадтом (ок. 1486-1541) в Лейпциге. Лютер присутствовал на этом мероприятии и снова утверждал, что папа римский не стоит выше Священного Писания и не имеет власти над душами в чистилище, чье греховное состояние не может быть известно живым. Экк обвинил Лютера в ереси, сравнив его с Яном Гусем, который в то время считался церковью еретиком и был сожжен на костре в 1415 году. Экк указал, что Лютер, как и Гус, настаивал на том, что он разбирается в толковании Священного Писания лучше папы римского или церковных соборов, и обвинил его в грехе гордыни, когда он думал, что он единственный, кто что-либо знает. Лютер ответил:

Я прямо скажу вам, что я думаю. Я христианский богослов; и я обязан не только утверждать, но и защищать истину своей кровью и смертью. Я хочу верить свободно и не быть рабом ничьего авторитета, будь то совет, университет или папа римский. Я с уверенностью исповедую то, что кажется мне истиной, независимо от того, было ли это заявлено католиком или еретиком, было ли это одобрено или порицаемо собором. (Бейнтон, 109)

Дебаты закончились тем, что обе стороны заявили о победе и продолжили свои аргументы в войне памфлетов – включая изображение папы как осла, играющего на волынке, – в то время как Экк продолжал свои обвинения в ереси, а Лютер осудил папу и Церковь как антихриста.

Папа Лев X, узнав больше об этом беспокойном немецком профессоре в июне 1520 года, пригрозил Лютеру папской буллой об отлучении от церкви, если он не отречется. Лютер публично сжег папскую буллу в декабре 1520 года и был отлучен от церкви в январе 1521 года. Теперь Лютер считался находящимся вне милости Божьей и Его Церкви, и его дело было передано светским властям, которые вызвали его на Вормсский сейм.

Диета из червей

Хотя Лютер был отлучен от церкви, его все еще могли принять обратно в Церковь как члена с хорошей репутацией – если он отречется. Однако к этому времени, даже если бы он захотел, отречение лишило бы его всякого авторитета как христианского теолога и проповедника Евангелия. Его 95 тезисов он захватил воображение людей, а его отказ подчиниться авторитету Церкви сделал его популярным героем. Папский нунций Алеандр, которому было поручено организовать экзамен Лютера в Вормсе, написал в Рим:

Мартин изображен с нимбом и голубем над головой. Люди целуют эти фотографии. Было продано такое количество, что я не смог приобрести ни одной. Иоанн Гус, которого Лютер недавно провозгласил своим святым. В другой части картины солдаты гвардии связывают папу и кардиналов. Я не могу выйти на улицу, но немцы хватаются за мечи и скрежещут на меня зубами. (Бейнтон, 171)

Богатые землевладельцы поддерживали Лютера, потому что видели в нем надежду сломить власть Церкви, которая распространялась на безналоговое землевладение и прямое вмешательство в наследования и союзы. Крестьяне любили Лютера за его вызов статус-кво, который держал их в бедности. Сторонники Лютера в полной мере использовали печатный станок, изображая его как второго Христа, пришедшего избавить истинное учение Иисуса от развращения католической церкви, и Лютер, опытный шоумен, поощрял этот образ, прибыв в Вормс в апреле, как Иисус Христос входит в Иерусалим в Вербное воскресенье:

Когда он прибыл в Вормс 16 апреля, две тысячи человек толпились на улицах, пытаясь взглянуть на него. Папский нунций Алеандр отметил, что, когда Лютер слез с повозки, монах шагнул вперед, чтобы обнять его, а затем трижды коснулся его рясы, как если бы он был святым. (Ропер, 168)

17 апреля его допрашивал некто Иоганн Экк (не тот же самый теолог из Лейпцига), который спросил его, не откажется ли он от своих трудов. Допрос был тщательно спланирован, чтобы лишить Лютера возможности выступить, поскольку он был признан сильным оратором. Вопросы были сформулированы таким образом, чтобы он мог отвечать только «да» или «нет». Лютер обошел это, отметив, что его книги содержали много разных тем и затрагивали множество вопросов, и он не мог просто сказать «да» или «нет» на вопросы, касающиеся их всех. Он попросил об отсрочке, и ему дали ее.

На следующий день, когда от него ожидали либо принятия ответственности за свои труды, либо отречения, Лютер отметил, что даже его враги уважали многие из его работ по теологии, поэтому он не стал бы отзывать их, а другие его работы были честными опровержениями папской власти, основанными на Священном Писании, и он не мог, по хорошему совесть, отзови и их тоже. Речь Лютера на Вормсском сейме завершалась следующими строками:

До тех пор, пока я не буду убежден Священными Писаниями в силу ясной причины (ибо я не доверяю ни Папе Римскому, ни только соборам, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Священными Писаниями, которые я цитировал, и моя совесть находится в плену Слова Божьего. Боже. Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и неправильно…Я не могу поступить иначе, вот я стою здесь, да поможет мне Бог. Аминь. (Ропер, 172)

Говорят, что после своей заключительной реплики он поднял руку в приветствии средневекового рыцаря, который только что одержал убедительную победу в поединке.

Эдикт Вормса

Карл V лично ответил на нападки Лютера в письме, написанном в ту же ночь:

«Наши предки, которые также были христианскими князьями, тем не менее были послушны Римской церкви, которую доктор Мартин теперь критикует». Казалось маловероятным, что один монах может быть прав, а столетия ученых богословов — ошибаться. Он пришел к выводу, что Лютер и его приверженцы, следовательно, должны быть отлучены от церкви и «уничтожены». Это было четкое решение для Церкви и для традиции. Для имперской стороны на карту был поставлен вопрос о том, у кого были полномочия толковать Священное Писание. (Ропер, 175)

Подписка о невыезде, выданная Лютеру Фридрихом III, все еще действовала и соблюдалась, и поэтому Лютер провел еще несколько дней в Вормсе, ожидая ответа, а затем уехал, чтобы вернуться в Виттенберг около 26 апреля. Некоторые дворяне и духовенство в Вормсе советовали Карлу V отменить охранную грамоту, арестовать Лютера и казнить его – точно так же, как власти поступили с Яном Гусем на Констанцском соборе в 1415 году, – но Карл V отказался, поскольку это опозорило бы его.

Брошюры и трактаты превратили монаха из Виттенберга в героя христианства и победителя великой битвы на Вормсском сейме.

25 мая 1521 года, после более чем месячных частных совещаний и споров о судьбе Лютера, был издан Вормсский эдикт, объявляющий его еретиком и преступником вне закона. Он должен был быть арестован, и любому, кто окажет содействие в его поимке, было предложено вознаграждение; любой, кого поймают за оказанием ему какой-либо помощи, будет обвинен в преступлениях против государства.

Однако к этому времени Лютер уже давно уехал и, более того, так и не появился, как ожидалось, в Виттенберге. По пути он был похищен солдатами Фридриха III по его приказу под видом разбойников с большой дороги. Насколько знали те, кто путешествовал с Лютером (за исключением одного), на самом деле он был схвачен бандитами, но Фридрих III приказал доставить его в свой замок в Вартбурге для безопасности.

Заключение

Драматическое неповиновение Лютера на Вормсском сейме положило конец всякой надежде на примирение с церковью и возвело его в ранг святого среди крестьян. Вскоре после издания эдикта появилась брошюра, изображающая это событие в изложении библейского повествования о Страстях Христовых, с Карлом V в роли Понтия Пилата и католическими чиновниками в роли первосвященников, требующих распятия Христа; Лютер, конечно же, был сыгран в роли самого Христа.

Никто не знал, что случилось с Лютером после того, как он покинул Вормс, и Фридрих III позаботился о том, чтобы никто этого не узнал. Во время своего пребывания в замке Вартбург Лютер написал ряд примечательных трактатов, которые были тайно вывезены и опубликованы, так что люди знали, что он жив, просто не знали, откуда он писал. К тому времени, когда он покинул Вартбург и вернулся в Виттенберг, началась немецкая крестьянская война (1524-1525), частично вдохновленная позицией Лютера в Вормсе, и эдикт не мог быть приведен в исполнение. Лютер был слишком популярной фигурой, чтобы рисковать арестом, и хотя некоторые из его сторонников были схвачены и казнены в соседних государствах, в Германии не было предпринято никаких попыток привести в исполнение Вормсский эдикт.

Выступление Лютера на Вормсском сейме резко контрастирует с выступлением Яна Гуса на Констанцском соборе более ста лет назад. Как и у Лютера, у Гуса также были преданные сторонники, ему было обещано безопасное поведение, и первоначально он пользовался поддержкой как крестьян, так и знати. Однако у Лютера было мощное оружие, которого ему недоставало просто потому, что в 1415 году такая технология была недоступна: печатный станок.

Печатный станок был изобретен только около 1440 года, и к тому времени, когда Лютер написал свои 95 тезисов, по всей Германии их действовало множество Умение Лютера манипулировать общественным мнением с помощью слов и образов определило разницу между его пребыванием в Вормсе и Гуса в Констанце. Лютер был искусным писателем и оратором, хорошо разбирающимся в Священном Писании и уверенным в своих выводах, но то же самое можно было сказать и о Гусе. Лютер и его последователи блестяще избежали участи Гуса, неоднократно выставляя его фигурой, подобной Христу, и человеком из народа, в брошюрах и трактатах на немецком языке, и таким образом превратили монаха из Виттенберга в героя христианства и победителя великой битвы на Вормсском сейме.

https://worldhistory.org/Diet_of_Worms/

Ссылка на основную публикацию