Аболкасем (около 940-1020 гг. н.э., также известный как Абуль-Касем Фирдоуси Туси, Фирдавси, Фирдауси) является автором Шахнаме (Персидская книга царей), одно из величайших произведений мировой литературы и национальный эпос Ирана. Он считается одним из самых выдающихся поэтов, писавших при династии Саманидов (819-999 гг. н.э.) и последующей династии Газневидов (977-1186 гг. н.э.).
Фирдоуси (чье имя означает «из рая», обычно интерпретируется как «человек из рая») начал Шахнаме после того, как его современник, поэт Дакики (935-977 гг. н. э.), который начал свою версию, был убит рабом. Работа, выполненная по заказу Саманидов, была амбициозным предприятием, рассказывающим историю Персии от сотворения мира до падения империи Сасанидов арабами-мусульманами в 651 году нашей эры. Впоследствии персидская культура была подавлена, но при халифате Аббасидов (750-1258 гг. н.э.) возродилась и была полностью принята и поощряема Саманидами.
«Шахнаме» — это труд всей жизни Фирдоуси, написанный между 977-1010 годами нашей эры и состоящий из 50 000 рифмованных стихотворных двустиший.
Тот Шахнаме это труд всей жизни Фирдоуси, написанный между 977-1010 годами нашей эры и состоящий из 50 000 рифмованных стихотворных двустиший. То, как она была воспринята Газневидами после завершения строительства, является предметом некоторых дискуссий, хотя установлено, что Газневиды не так высоко ценили персидскую культуру, как Саманиды. Поэт Незами-йе Арузи (писал около 1110-1161 гг. н.э.) сообщает, что с Фирдоуси плохо обращался его покровитель Газневид; утверждение, которое сам Фирдоуси делает ближе к концу своего стихотворения, является общепринятым. Фирдоуси полностью осознавал значимость того, чего он достиг, даже если ему не заплатили по заслугам, и утверждал, что его имя будет жить вечно благодаря его творчеству; это подтвердилось, поскольку он остается одним из самых известных и уважаемых поэтов мировой литературы.
Персидская литература и арабское завоевание мусульманами
Чтобы оценить преданность Фирдоуси своей работе, нужно понимать исторические и культурные предпосылки, которые повлияли на его жизнь. Ученый Дик Дэвис комментирует:
Хотя не может быть никаких сомнений в том, что Фирдоуси был искренним мусульманином… он не пытается включить в свою поэму какие-либо элементы коранической /мусульманской космологии, равно как и не пытается объединить легендарную персидскую хронологию материала в начале своей поэмы с коранической хронологией. В отличие от других авторов, которые имели дело с подобным материалом и которые пытались переплетать две хронологии, он просто игнорирует исламскую космологию и хронологию вообще и ставит в центр внимания персидские мифы о сотворении мира. (xix-XX)
Фирдоуси выбрал этот фокус, потому что его целью при написании работы было сохранение прошлого, которое было почти утрачено в результате завоеваний. Вполне вероятно, что он написал бы эту работу без какого-либо обещания оплаты, чтобы создать литературный ландшафт, который обеспечил бы вечный доступ любому, кто откроет его книгу, к тому, что значит быть персом и как важно помнить и чтить свое прошлое.
Хотя персидская литература была развита во времена империи Ахеменидов (ок. 550-330 до н.э.), все, что было написано на чем-либо, кроме глиняных табличек, или высечено на камне, было утрачено во время завоевания Александром Македонским. Персидская поэзия, священные писания, легенды и фольклор передавались устно после падения Ахеменидов, пока не были записаны в период империи Сасанидов (224-651 гг. н.э.). Самыми ранними письменными произведениями были религиозные комментарии, сопровождавшие Авесту , зороастрийские священные писания, и они вдохновили на создание других текстов. Среди них, согласно более поздним авторам, была работа, известная как Ходайнамаг (также приводится как Хвадай-Намаг «Книга владык»), история персов, сочетающая известные события с мифологическими и легендарными сказаниями.
Литература развивалась со времен правления первого сасанидского монарха Ардашира I (224-240 гг. н.э.) до последнего, Яздегерда III (632-651 гг. н.э.), когда империя перешла к арабам-мусульманам. Завоеватели разрушили библиотеки, храмы и тексты в попытке подчинить себе людей, и те произведения, которые не были спрятаны или вывезены из региона, были утрачены. The Ходайнамаг , по-видимому, был среди сохранившихся (наряду с Авестой , различные комментарии и некоторые другие работы), но это было бы слабым утешением перед лицом такой катастрофической потери стольких книг. Дэвис отмечает:
Арабское завоевание в седьмом веке нашей эры стало ошеломляющим потрясением, особенно с учетом того, что какое-то время, должно быть, казалось, что персидская цивилизация исчезнет как единое целое, отличающееся от культуры других стран, входящих в состав халифата. Иранский ученый назвал оцепенелые последствия завоевания в Иране «двумя столетиями молчания».…Династия Омейядов (661-750) мало уважала персидскую цивилизацию и чувства людей и относилась даже к новообращенным в ислам как к гражданам второго сорта, если они не были арабского происхождения. (xvii)
Эта ситуация начала меняться, когда к власти пришли Аббасиды. Чтобы свергнуть халифат Омейядов, династия Аббасидов заручилась помощью персов, чей статус впоследствии значительно повысился. Правящий дом был кровно связан с персами, при дворе говорили по-персидски, и со временем интерес к персидской культуре способствовал возрождению персидской литературы, особенно поэзии.
Возрождение при Саманидах
Поэзия всегда была языком персидских произведений, независимо от их тематики, о чем свидетельствуют более поздние тексты по науке, медицине, математике, истории и религиозные комментарии, а также сама Авеста. Однако поэтическая форма, которую можно было бы назвать поэтическим произведением, считалась высшей формой самовыражения и пользовалась благосклонностью монархов династии Саманидов, правивших с разрешения Аббасидов.
Первым великим поэтом этого периода был Рудаки (ок. 859 — ок. 940 н.э.), считающийся «отцом персидской литературы», который прославился – и разбогател – как придворный поэт Амира Насра II (ок. 914-943 н.э.). Хотя Рудаки наиболее тесно связан с этим монархом, и некоторые источники утверждают, что он был представлен ко двору только во время правления Насра II, его дошедшие до нас работы показывают, что он уже был придворным поэтом при отце Насра II, амире Ахмаде Самани (907-914 гг. н.э.), для которого он сочинил элегию на смерть отца Ахмада.
Придворный поэт играл важную роль при династии Саманидов, поскольку они возродили ряд древних персидских обычаев, а поэзия, как отмечалось, была центральной персидской культурной ценностью. Ученый Сасан Табатабаи комментирует:
Традиционно придворный поэт, функции которого выходили далеко за рамки простого артиста, был неотъемлемой частью персидского двора. Ардашир Бабакан, основатель династии Сасанидов в III веке, считал поэта «частью правительства и средством укрепления власти». Помимо восхваления правителя и его царства, ожидалось, что поэт будет источником советов и морального руководства. Таким образом, такой поэт, как Рудаки, должен был бы хорошо разбираться в традиции. Он должен был бы быть знаком со всей дидактической литературой прошлого и при необходимости обращаться к ней. (3)
За успехом Рудаки при дворе позже последовал поэт Дакики при дворе амира Мансура I (961-976 гг. н.э.). Мало что известно о жизни и творчестве Дакики, но он, должно быть, был выдающимся поэтом, раз сохранил положение при дворе эмира. В первую очередь он известен своей попыткой использовать обширную устную традицию прошлого и те произведения, которые пережили арабское завоевание мусульманами, для создания великого национального эпоса по просьбе своего покровителя. Дакики использовал Ходайнамаг и еще одно прозаическое произведение (Книга царей Абу Мансура ) в качестве своих первоисточников и сочинил 1000 стихов, прежде чем был убит своим рабом.
Жизнь Фирдоуси и его Шахнаме
Его работой занялся Фирдоуси, который, по-видимому, начал заниматься вскоре после смерти Дакики. Фирдоуси происходил из высшего класса землевладельческой элиты, известной как дехкан . Обозначение дехканпользовался значительным авторитетом, поскольку был почти синонимом «истинного перса». Этот статус и его мастерство поэта рекомендовали бы его для завершения работы Дакики, но он также был хорошо образован и дружил с аристократом Абу Мансуром Мухаммедом (ум. в 987 году н.э.), который заказал более раннюю прозу Книга царей .
Ученый Джалал Халеги-Мотлах отмечает, что «до этого времени поэт, должно быть, создавал стихи, которые с тех пор были утрачены». (Энциклопедия Ираники , Фирдоуси, 5). Это, без сомнения, верно, поскольку Фирдоуси должен был продемонстрировать некоторое мастерство, прежде чем его приняли в качестве преемника Дакики. В соответствии с замечаниями Табатабаи относительно необходимости придворного поэта быть погруженным в традиции и иметь возможность опираться на литературу прошлого, Фирдоуси был бы очевидным выбором, хотя нет никаких свидетельств того, что он был придворным поэтом Мансура I или Абу Мансура.
О жизни Фирдоуси почти ничего не известно, кроме его социального положения и религиозных убеждений (он был мусульманином-шиитом), того, что он был родом из города Тус (Туси), был женат, имел сына, который умер раньше него, и дочь, для которой он якобы написал книгу. Шахнаме чтобы обеспечить ее приданым. Первоначально Абу Мансур хорошо платил ему до смерти последнего в 987 году н.э., а затем ему оказал финансовую помощь сын Абу Мансура, Мансур Туси. Когда Газневиды сменили Саманидов, Фирдоуси обратился за покровительством к султану Махмуду Газнийскому (999-1030 гг. н.э.), чтобы завершить свою работу. Махмуд согласился платить ему по золотой монете за каждое двустишие по ходу работы, но Фирдоуси предпочел получить все сразу, как только закончит.
История любви?
Согласно собственному рассказу Фирдоуси, приведенному в конце работы, ему так и не заплатили обещанного. Он пишет:
Дворяне и великие люди записывали то, что написал я, не платя мне: я наблюдал за ними издалека, как будто был их наемным слугой. Я не получал от них ничего, кроме поздравлений; мой желчный пузырь был готов лопнуть от их поздравлений! Их кошельки с припрятанными монетами оставались закрытыми, и мое светлое сердце изнывало от их скупости. (Дэвис, 962)
Другие подробности жизни поэта известны от Незами-е Арузи, который посетил гробницу Фирдоуси около 1116 года нашей эры и записал истории, рассказанные о нем. По словам Незами, Фирдоуси потребовалось тридцать лет, чтобы написать Шахнаме и, когда работа была завершена, султан согласился выплатить ему сумму в 60 000 золотых монет. Курьер, которому была поручена доставка, однако, был мусульманином-суннитом и презирал Фирдоуси за его шиитские симпатии, поэтому поменял золотые монеты на серебряные. Он доставил их Фирдоуси в баню, и когда поэт обнаружил, что ему заплатили серебром вместо оговоренного золотого, он купил себе пива в киоске на улице, а затем отдал половину серебра продавцу пива и половину содержателю бань, а затем покинул регион. В другой версии этой же истории султан замешан в замене золота серебром по той же причине.
Фирдоуси опасался, что его накажут за отказ выполнить жест султана, и переезжал с места на место, чтобы избежать, как он считал, неминуемого ареста и вероятной казни. Он нашел убежище при дворе монарха Сепахбада Шахреяра, где в отместку за жестокое обращение с ним сочинил сатиру на Махмуда, которую добавил к предисловию к Шахнаме , прочитал Шахреяру и предложил посвятить пьесу ему, а не Махмуду. Шахреяр заплатил ему за его усилия по написанию сатиры, забрал пьесу и удалил ее из Шахнаме . Утверждается, что сатирический раздел все еще существует в наши дни, но его подлинность была поставлена под сомнение.
На этом этапе повествование о жизни поэта становится расплывчатым, но, похоже, Фирдоуси вернулся в свой родной город Тус, и вскоре после этого (согласно одной из версий истории) султан обнаружил обман курьера, приказал казнить его и отправил Фирдоуси 60 000 золотых монет в его родной город. Когда караван с деньгами въехал в городские ворота, похоронная процессия Фирдоуси как раз выходила. Говорят, что он умер от сердечного приступа.
Однако, согласно Халеги-Мотлагу, султан Махмуд отправил Фирдоуси только 20 000 динаров, сожалея о своем прежнем поведении, но, как и в случае с легендарным аккаунтом, платеж пришел слишком поздно. Халеги-Мотлах комментирует:
У Фирдоуси осталась только одна дочь, и поэт хотел получить королевскую плату в качестве приданого за ней. Но после смерти поэта его дочь отказалась принять оплату, и по приказу Махмуда деньги были использованы для строительства караван-сарая Каха в Тусе, на дороге, ведущей из Нишапура в Марв. (Энциклопедия Ираники , Фирдоуси, 6)
Какими бы ни были подробности конца жизни поэта, общее впечатление из самых ранних источников таково, что Фирдоуси умер, чувствуя, что с ним плохо обращались те, на кого он больше всего полагался, его здоровье ухудшалось задолго до сердечного приступа, и, скорее всего, он жил за счет доходов своей семьиего земли, особенно фруктовый сад, где он будет похоронен. Сам Фирдоуси, однако, утверждает в конце своей работы, что, что бы с ним ни случилось, его имя будет жить благодаря Шахнаме .
Заключение
Его вера в ценность этой работы была оправдана тем, что ее не только читали и восхищались ею на протяжении веков, но и она достигла одной из главных целей Фирдоуси: сохранения персидской истории, знаний и языка. В Шахнаме есть несколько строк, которые ясно показывают, насколько автор был возмущен теми, кто пытался разрушить его культуру. Шахнаме это был его ответ на любые будущие попытки сделать то же самое. Дэвис пишет:
Что бы это ни было, Шахнаме является единственным бесспорно великим сохранившимся культурным артефактом, который пытается утвердить непрерывность коллективной памяти на протяжении всего периода завоевания; по крайней мере, он спас легендарную историю Ирана до завоевания и сделал ее доступной иранскому народу как памятник великой и самобытная цивилизация. (xxxiii)
Тот самый Шахнаме оказал такое влияние на иранскую культуру вплоть до наших дней, что ученые, включая Дэвиса, приписывают ему сохранение персидского языка в первозданном виде. Современный персидский язык сохраняет основную форму времен Фирдоуси, и это во многом заслуга его работы, которая стала стандартом чтения в иранской системе образования.
Хотя Шахнаме попавший в немилость при различных режимах на протяжении всей истории страны, интерес к нему всегда возрождается, и произведение остается популярным не только в Иране, но и во всем мире, по той же причине, по которой сохраняется любое великое литературное произведение: потому что, рассказывая правду о борьбе и триумфах одного народа, автор затрагивает одну и ту же для всех тему.
https://worldhistory.org/Ferdowsi/
Загрузка...
