(1524-1525) — конфликт между низшим классом германского региона Священной Римской империи и знатью из-за феодальной системы крепостничества, свободы вероисповедания и экономического неравенства. Позже Карл Маркс и Фридрих Энгельс охарактеризовали его как олицетворение борьбы между рабочим классом и его хозяевами.
Причины крестьянского восстания все еще обсуждаются, но, по сути, расцвет гуманистической философии в сочетании с религиозным реформаторским движением Мартина Лютера (1483-1546) бросил вызов статус-кво и заставил низший класс надеяться на радикальное изменение социальной иерархии. Рыцарское восстание (1522-1523) также упоминается как способствующий фактор, поскольку рыцари под предводительством Франца фон Зиккингена (ум. 1481-1523) и поощряемые рыцарем-поэтом Ульрихом фон Гуттеном (ум. 1488-1523) отказались платить налоги или десятину и призвали крестьян делать то же самое. В это время Римско-католическая церковь брала 10% от заработной платы крестьян в качестве десятины, а дворянство требовало других процентов, основанных на их собственных налоговых системах, вынуждая крестьянское население жить в бедности.
После того, как Лютер бросил вызов авторитету Церкви в 1517-1521 годах, спровоцировав протестантскую реформацию, другие представители духовенства последовали его примеру, такие как Томас Мюнцер (1489-1525), который первоначально надеялся, что Лютер будет отстаивать права крестьян, а когда он этого не сделал, осудил его за предательство дела. Дворянин и рыцарь Флориан Гейер (ок. 1490-1525), еще один поклонник Лютера, присоединился к Мюнцеру, крестьянскому вождю Гансу Мюллеру (ум. 1525), дворянину Венделю Хиплеру (ум. 1526) и другие в организации восстания против того, что они считали нехристианской и несправедливой политикой церкви и знати.
Крестьяне были плохо вооружены по сравнению с армиями знати, им не хватало опытного руководства, и они не смогли выступить единым фронтом, что привело к их поражению в 1525 году после ряда сражений, которые часто были скорее массовыми убийствами, чем битвами. Подсчитано, что в ходе конфликта погибло около 100 000 немецких крестьян, причем еще больше погибло от голода после уничтожения сельскохозяйственных угодий.
В некоторых отношениях эта борьба отражала более ранние гуситские войны (с 1419 по 1434 год), когда крестьянский класс противостоял профессиональным армиям знати, но у немецких крестьян не было сильного лидера, такого как Ян Жижка (1360-1424), которые не могли противостоять превосходящей тактике и знаниям. оружие знати. Маркс и Энгельс, немецкие философы, сформулировавшие систему марксизма и написавшие в соавторстве «Манифест коммунистической партии» в 1848 году охарактеризовал конфликт как олицетворение классовой борьбы, а крестьянских лидеров — как протокоммунистических героев.
Социальное и религиозное происхождение
Европейское общество в то время все еще функционировало в соответствии со структурой средневековья, с дворянством на вершине иерархии и крестьянством в самом низу. Между ними находились более мелкие дворяне, правившие меньшими вотчинами, духовенство (некоторые из которых были более могущественными, чем более мелкие дворяне) и купечество, многие из которых претендовали на статус освобожденных от налогов, как и духовенство. Церковь, признанная единственным духовным авторитетом, требовала от своих приверженцев 10% десятины в дополнение к другим сборам за различные услуги. Все эти четыре класса полагались на средства низшего класса, который постоянно облагался налогами и обрекался на нищету.
Крестьяне не могли угнаться за налогами, взимаемыми высшими классами, и спросом на большее количество их рабочей силы.
Крестьянский класс получил большую автономию и финансовую безопасность в Средние века, когда сочетание крестовых походов и Черной смерти уничтожило большой процент населения, позволив крестьянам самоутвердиться и взимать с лордов больше за свой труд. Однако, что бы они ни производили, это не могло соответствовать налогам, взимаемым высшими классами, и спросу на большее количество их труда. Когда 95 тезисов Мартина Лютера были популяризированы между 1517 и 1519 годами, многие крестьяне истолковали их как вызов статус-кво и поддержали Лютера как защитника простых людей от аристократии и Церкви, а ряд представителей духовенства среднего и низшего класса поддержали Лютера в надежде на полное восстановление. религиозная революция, которая положила бы конец церковной коррупции.
Одним из таких священнослужителей был Томас Мюнцер, который начал подвергать сомнению учения и политику Церкви еще в 1514 году. К 1517 году он был в Виттенберге, когда Лютер опубликовал свое 95 Тезисов , отправился в Лейпциг в 1519 году, чтобы поддержать Лютера в его споре с Церковью, и, похоже, все еще считал себя последователем реформатора в 1521 году, когда прибыл в Прагу проповедовать. Однако к этому времени он все больше интересовался немецким мистицизмом и достоверностью снов и видений как посланий от Бога.
Мюнцер также был убежден, что живет в последние дни и что возвращение Иисуса Христа неизбежно. В соответствии с Писанием, которое он ставил наравне с откровениями в снах и знамениях, он чувствовал, что ему необходимо подготовиться ко Дню Господню. В этот момент он порвал с учением Лютера и начал поощрять более радикальные реформы. Он был уволен со своей должности в Праге и отправился в Альштедт, Саксония, где продолжал проповедовать, как и прежде. К этому времени Лютер узнал о радикализме Мюнцера и, опасаясь, что это поставит под угрозу реформаторское движение, приказал ему явиться в Виттенберг для объяснений, но Мюнцер отказался.
Точно так же, как реформатор Хульдрих Цвингли (1484-1531) в Швейцарии вдохновил более радикальное движение анабаптистов, движение Лютера в Германии поощряло видение Мюнцером полной социальной и религиозной реформы. Лютер считал Священное Писание окончательным авторитетом в религиозных вопросах, который затем информировал общество, и осудил атаку Мюнцера на общественный порядок в соответствии с библейскими отрывками, такими как Послание к Ефесянам 6:5-9, которое начинается словами: «Слуги, повинуйтесь своим земным хозяевам с уважением и страхом и с искренностью сердца точно так же, как вы повиновались бы Христу». Мюнцер отверг эту критику, поскольку считал Библию лишь одним из средств, с помощью которых Бог обращается к человечеству.
Восстание и Двенадцать статей
Видение Мюнцера привлекло широкую часть крестьянского населения, уставшего от высоких налогов, почти полного отсутствия прав собственности и нулевой автономии.
Видение Мюнцера привлекло широкий слой крестьянского населения, уставшего от высоких налогов, почти полного отсутствия прав собственности и нулевой автономии. Крестьянам было запрещено ловить рыбу и охотиться на землях, которые они занимали, потому что технически эти земли принадлежали их лордам, и эти лорды могли свободно объезжать свои посевы на охоте, когда им заблагорассудится. Когда крестьянин, глава семьи, умирал, его инструменты и все остальное ценное могло быть конфисковано лордом вместо того, чтобы передаваться по наследству сыновьям этого человека, и в дополнение к этим оскорблениям существовали непомерные налоги, повышенные требования к рабочей силе и дальнейшие ограничения личных свобод.
Хотя Мюнцера нельзя считать единственным вдохновителем крестьянской войны в Германии, его апокалиптическое видение нового порядка вселило в крестьянство реальную надежду на то, что настало время свергнуть дворянство и отстаивать свои права как свободных людей, способных самостоятельно распоряжаться своей жизнью. К 1524 году крестьяне объединились в территориальные демократические группы (известные как Хауфен – банды), каждая из которых имела свой собственный руководящий орган ( Кольцо ), которые согласовывали законы, поддерживали порядок и направляли действия остальных. Численность этих групп варьировалась от 2000 до 8000 человек и выше, в зависимости от численности населения данной территории. В конце лета/осенью 1524 года группа крестьян взбунтовалась в южных регионах Германии после того, как графиня потребовала, чтобы они прекратили работу по сбору урожая, чтобы собрать раковины улиток для нее, чтобы использовать их в качестве катушек для ниток.
Восстание распространилось быстро, поскольку крестьянские банды уже были сформированы и организованы. Эти группы смогли изложить свои жалобы местным магистратам в письменном виде, и основные жалобы, наконец, были полностью сформулированы в Двенадцати статьях в марте 1525 года. Это был документ, отстаивающий права крестьян и призывающий к исправлению несправедливостей, представленный Швабской лиге (1488-1534), союзу знати, который поддерживал социальную структуру.
Считается, что Себастьян Лотцер (ок. 1490 — ок. 1525), скорняк, ставший секретарем отряда крестьянской армии, написал Двенадцать статей с Реформатский богослов Кристоф Schappeler (л. 1472-1551), хотя Hipler Вендель и Мюнцер может также внесли свой вклад. ВСтатьи касались ряда вопросов, включая большую автономию, налоговые льготы, более справедливые законы и отмену налога на наследство. Двенадцать статей считаются первым документом, касающимся прав человека в Европе в эпоху раннего нового времени, но они были отвергнуты знатью, и это решение было поддержано Мартином Лютером.
Лютер и Мюнцер
Лютер был обязан своей жизнью знати, в частности курфюрсту Фридриху III (Мудрому, ок. 1463-1525), который взял его под охрану после того, как он был осужден как еретик и преступник после своего появления на Вормсском сейме. Речь Лютера на Вормсском сейме разорвала его связи с церковью и утвердила его реформаторское видение, увеличив его популярность среди крестьян, но ему помешали бы продолжать свои усилия, если бы не покровительство Фридриха III.
Когда началось восстание, Лютер вышел из подполья, чтобы проповедовать против него, цитируя библейские отрывки в поддержку поддержания общественного порядка. Мюнцер почувствовал, что предал свое первоначальное видение и людей, и начал писать серию писем, в которых критиковал Лютера как «Доктора-лжеца» и осуждал его как пешку знати. По мнению Мюнцера, у лютеранской знати не было истинных религиозных убеждений в поддержке движения Лютера, их интересовало только то, что они могли бы получить в финансовом отношении, порвав с могущественной Церковью, которая владела многими плодородными участками земли, не платила налогов и требовала от них десятину, как и от любого другого класса, и он был прав насчет этого.
Лютер осудил Мюнцера как опасного радикала, который разжигал гражданские беспорядки и ставил под угрозу движение Реформации, но Мюнцер отверг эти обвинения и обратился непосредственно к народу, написав в своем Подтверждение и опровержение от 1524 года:
Откройте глаза! Что является злым варевом, из которого проистекает все ростовщичество, воровство и разбой, как не предположение наших лордов и принцев, что все существа являются их собственностью? Рыбы в воде, птицы в воздухе, растения на земле – все это должно принадлежать им. И доктор Лиар отвечает: Аминь. Сами господа делают бедняков своими врагами. Если они отказываются устранять причины восстания, как можно избежать неприятностей в долгосрочной перспективе? Если, говоря это, я становлюсь подстрекателем к восстанию, так тому и быть! (Янц, 165)
Аргументы Мюнцера, естественно, задели за живое крестьянство, но также и некоторых представителей мелкой знати, которые потеряли земли, престиж и доходы из-за более могущественных лютеранских князей. Среди них был Флориан Гейер, который, как и Мюнцер, был ранним сторонником Лютера, но к 1524 году встал на сторону более радикального реформаторского видения, которое отстаивали Мюнцер и его товарищи-революционеры.
Крестьянская война в Германии
Восстания 1524 года становились все более масштабными, пока к началу 1525 года крестьяне не взбунтовались окончательно и не сформировали армии, поддерживаемые и поощряемые анабаптистским духовенством, которое, хотя и было пацифистами, считало дело крестьян справедливым. В период с января по апрель 1525 года произошел ряд небольших конфликтов, в которых крестьяне использовали тактику, усвоенную во время гуситских войн, в частности, форт фургон – передвижное укрепление, охраняемое лучниками и копейщиками, – но первым полномасштабным сражением стала битва при Лейпхайме 4 апреля 1525 года, в которой погибло около 5000 крестьян против более чем 8000 профессионально подготовленных войск Швабской лиги. Крестьяне были перебиты при отступлении, потери оценивались более чем в 3000 убитых.
Крестьянская армия под командованием Якоба Рорбаха нанесла ответный удар, взяв деревню Вайнсберг, захватив замок, перебив солдат и заставив захваченных ими дворян пройти сквозь строй с пиками и дубинками, забивая их до смерти, когда они пробирались вниз по линии фронта. Мюнцер, тем временем, вел свои собственные армии против сил Швабской лиги при поддержке Гейера и его Черной роты, формирования рыцарей, которые сосредоточились на разрушении замков и монастырей, которые могли служить укреплениями для врага.
Хотя у каждой крестьянской армии была одна и та же цель, лишь немногие действовали согласованно, поддерживая друг друга. Крестьянские лидеры, как уже отмечалось, принимали решения на собрании, состоящем не более чем из двенадцати человек, а затем претворяли свои планы в жизнь, не советуясь с другими отрядами. Ханс Мюллер, по-видимому, действовал, не посоветовавшись с Мюнцером, и, хотя говорят, что Гейер поддерживал войска под командованием Мюнцера, неясно, какую форму это принимало и было ли это согласованными, организованными усилиями или, возможно, что Гейер оказывал поддержку, если он случайно оказался в том же районе, что и Мюнцер в то время. в данный момент времени.
Крестьянским армиям противостоял ряд могущественных дворян, но главным образом Георг III Трухзесс фон Вальдбург («Трухзесс» означает управляющий, ок. 1488-1531), опытный солдат и военачальник, который после своей победы при Лейпхайме последовательно выигрывал каждое сражение, пытая пленников перед казнью и сжигая их деревни, по которым он маршировал. 12 мая 1525 года Георг III встретил большую крестьянскую армию в битве при Боблингене, легко прорвал их ряды своей кавалерией и уничтожил их при отступлении. Крестьяне потеряли по меньшей мере 3000 солдат, в то время как потери Георга III составили менее 40 человек.
Решающее сражение войны произошло всего несколько дней спустя, 15 мая 1525 года, когда силы Швабской лиги Филиппа I Гессенского (ок. 1504-1567), другого сторонника Лютера, и Георга, герцога Саксонского (ок. 1471-1539), выступавшего против реформации Лютера, встретились с силами крестьянская армия под командованием Мюнцера близ города Франкенхаузен. Мюнцер недавно казнил трех слуг благородного графа Эрнста, утверждая, что «божественное правосудие» потребовало их смерти, и теперь использовал то же оправдание, чтобы собрать свои войска для защиты города. Ученый Линдал Ропер пишет:
По словам советника Мансфельда Йохана Рухеля, который написал Лютеру о случившемся, Мюнцер разъезжал верхом по лагерю в день битвы 15 мая 1535 года, крича, что крестьяне должны уповать на силу Божью, что сами камни уступят им дорогу, а выстрелов не будет. причинять им вред. Но крестьяне были окружены, и, в основном пехотинцы, они не могли противостоять кавалерии Гессена и Брусвика, а также войскам герцога Георга Саксонского. Возможно, около шести тысяч было убито; шестьсот были взяты в плен. Большая часть населения Франкенхаузена погибла или была взята в плен. (254)
Мюнцер бежал с поля боя и спрятался в комнате дома в городе. Когда его обнаружили, он заявил, что был бедным инвалидом, который не имел никакого отношения к войне, но в сумке, которую он нес, было несколько писем и документов, удостоверяющих его личность. В течение следующих нескольких дней его пытали, а затем казнили 27 мая 1525 года; та же участь постигла Рорбаха за командование армией при Вайнсберге. Гейер, услышав, что Франкенхаузен был победой крестьян, поскакал на соединение с Мюнцером, но попал в засаду, и Черный отряд был уничтожен в битве при Ингольштадте.
Гейер, возможно, бежал с поля боя или даже не присутствовал при нем; позже он был убит двумя слугами, которые утверждали, что сопровождали его в безопасное место. Конфликт продолжался все лето 1525 года, в ходе которого войска Ганса Мюллера потерпели поражение, а сам он был казнен после пыток. Вендель Хиплер пережил войну и умер в следующем году. Военные действия окончательно завершились в сентябре 1525 года, когда погибло более 100 000 крестьян и был восстановлен статус-кво.
Заключение
Лютер выступил со своим знаменитым осуждением крестьянского восстания, Против грабящих и убивающих орд крестьян в мае 1525 года, призывая дворянство подавить восстание и всех, кто выступает за мир и стабильность, помочь в этом деле:
Поэтому пусть каждый, кто может, наносит удары, умерщвляет и закалывает, тайно или открыто, помня, что ничто не может быть более ядовитым, ранящим или дьявольским, чем мятежник. Это точно так же, как когда нужно убить бешеную собаку; если вы не ударите ее, она ударит вас, а вместе с вами и всю страну. (Янц, 177)
Интересно, что это та же позиция, которую Церковь заняла против самого Лютера, который был осужден Вормсским эдиктом как священник-мятежник, объявленный вне закона в 1521 году, поощрявший всех, кто мог, убить его, но теперь был признан протестантскими князьями, такими как Филипп I Гессенский, как защитник христианской веры. истина. Многие крестьяне и, как уже отмечалось, их лидеры ожидали, что Лютер поддержит их дело, и почувствовали себя преданными, когда он встал на сторону знати. После войны Лютер потерял поддержку многих крестьян, и в какой-то момент толпа крестьян забросала его камнями.
Мюнцер, Гейер и другие лидеры восстания немецких крестьян изображались злодеями как католическими, так и протестантскими писателями вплоть до 19 века, когда Маркс и Энгельс представили их как протокоммунистических революционеров, наносящих удар по капиталистическим угнетателям. Лидеры крестьянской войны в Германии, особенно Мюнцер, до сих пор понимаются именно так в истории некоторых стран (конечно, коммунистическими режимами прошлого и настоящего) и частью научного сообщества, которые признают восстание разумным ответом на необоснованные требования, предъявляемые к тем, кто меньше всего мог позволить себе их удовлетворить.
https://worldhistory.org/German_Peasants»_War/
Загрузка...
