Бог

Доступно на других языках: арабском, испанском, турецком

» это общее слово, обозначающее личность высшего существа во вселенной за пределами нашего мира, создателя всего известного существования, который правит совместно с низшими ступенями божественности (ангелами). По-гречески теикос («божественный») означает быть подобным богу по атрибутам или силе. Таким образом, теология — это изучение природы Бога и его взаимоотношений с людьми.

Английское слово «бог» впервые вошло в обиход благодаря немецкому термину, применявшемуся в VI веке Христианский кодекс Аргентеус , гудан («призывать» или «призывать к действию» силу). В западных традициях «Бог» — это Бог иудаизма, христианства и ислама. Эти три составляют три авраамические религии, поскольку все три утверждают, что это божество явило себя древнему патриарху Аврааму. Английские Библии отличают это существо от всех других богов с большой буквы G.

Древние культуры

Древние представления о Вселенной предполагали небеса (обитель богов), землю (место обитания людей) и подземный мир (место мертвых). Боги могли преодолевать все три уровня. Многие древние племена почитали местного бога или богиню как основателя своих кланов. Некоторые были возвышены с помощью концепции верховного бога/богини или короля/царицы богов, которые правили различными уровнями власти во Вселенной.

Бог Израиля действовал в одиночку, без супруги-женщины, посредством речи.

В древних религиях также существовали мифы о сотворении мира, описывающие способ, которым было создано все во Вселенной (чаще всего из хаоса), и формирование первых людей и человеческого общества. Мифы подтверждали современные правовые нормы (ритуалы, поведение и гендерные роли), которые, как считалось, были созданы богами и, следовательно, считались священными.

Обладание божественностью было способом общения древних народов со своими богами (ритуалы и практики, известные как гадание). Оракулами были как люди, так и места, где божество говорило через кого-то в состоянии, подобном трансу. Еврейским эквивалентом были пророки, которыми Бог обладал и говорил через них, чтобы донести послания до людей. Библии выделяют слова Бога вступлением «Так говорит Господь», а затем слова выделяются отступами и структурированы подобно поэзии.

Бог Израиля

Книга Бытия в еврейских священных писаниях провозглашает это божество высшим богом того, что впоследствии станет нацией Израиль. Бог создал и контролировал известные элементы как Вселенной, так и всего на земле. Бог Израиля действовал один, без супруги-женщины, посредством речи: «И сказал Бог: «Да будет свет» (Бытие 1:3). Это не было уникальным; древнеегипетская религия утверждала, что бог-творец Птах творил посредством речи. Бог создал первую человеческую пару, Адама и Еву, которым было приказано плодиться и размножаться.

Важнейший момент в книге Бытия содержится в главе 12 «Призыв Авраама из Ура в Месопотамии». Он должен был стать отцом великого народа (значение его имени изменилось с Аврама на Авраам), и ему была бы дана земля Ханаан как процветающая земля для его кланов и стад. Его потомки были бы защищены и процветали до тех пор, пока они почитали этого Бога и повиновались ему. Бог приказал Аврааму и его потомкам совершить обрезание, которое служило постоянным физическим признаком, отличающим эту группу от других народов.

Древние народы заключали контракты со своими богами, в которых были прописаны обязанности каждой стороны. От древнееврейского «резать» происходит термин «завет», контракт, отражающий ритуал разрезания пополам жертвенных животных при произнесении клятвы божеству. Существует несколько историй о том, как Бог Израиля вступал в заветы со своим народом: заветы с Ноем, Авраамом, Моисеем и царем Давидом.

Эл

В некоторых более древних текстах из этого региона, эль (множественное число: элохим ) была распространенной формой в хеттском, угаритском, палеоеврейском, ханаанском и арамейском языках для обозначения божественных сил. Иногда Эль понимался как «бог», чтобы отличать его от других, и часто ассоциировался с творением. Эль часто сочетался с атрибутом. Во втором призыве Авраама Богом в книге Бытия 17:1 это существо было описано как Эль-Шаддай («Бог всемогущий»). В книге Бытия 14:18-20 Авраам принял благословение Эль-Элиона («всевышнего») от Мелхиседека, царя Салима и жреца этого бога. Последователи этого Бога стали израэлитами: «Имя тебе будет уже не Иаков, а Израиль, потому что ты боролся с Богом и с людьми и победил». (Бытие 32:28)

Евреи стали распространенным термином во время персидской оккупации (6 век до н.э.), производным от Иегуди, «те, кто из Иудейского царства». Во время правления Северного израильского царя Ахава и его жены Иезавели (871-852 до н.э.) семейные божества Иезавели (баалы , левантийские и ханаанские боги) были выдающимися. Благодаря трудам пророков Илии и Елисея (в книге Царств) Бог Израиля был возведен в ранг того, что мы можем считать национальным богом. Концепция Бога как универсального божества встречается у Исаии: «Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал? Господь — вечный Бог, творец концов земли» (40:28).

Политеизм и монотеизм

Со времен Просвещения мировые религии разделены между полярностями политеизма (признание и поклонение более чем одному богу) и монотеизма (вера в одного бога), в то время как пантеизм описывает признание нескольких богов с разной степенью авторитета, а генотеизм означает возвышение одного бога над многими низшими божествами.

Термины остаются проблематичными, поскольку они не были общепринятыми в древнем мире. Было бы лучше сказать, что древние придерживались религиозного плюрализма. Не было никакого противоречия в принадлежности к нескольким различным культам конкретных богов. Люди не формулировали свои концепции как веру или вероисповедание (греч. пистис , «верность») так, как мы делаем это сейчас. Они верили в своих богов, но что было чрезвычайно важно, так это правильное выполнение ритуалов и жертвоприношений, переданных от богов предкам. В древности не существовало такого понятия, как монотеизм. В этом смысле все древние люди были многобожниками, включая евреев.

Древние евреи представляли себе иерархию сил на небесах, которая включала божественный суд: «сынов Божьих» (Бытие 6:4), ангелов, архангелов, херувимов и серафимов. Евреи также признавали существование демонов (низших божеств) и ввели концепцию падшего ангела, который является источником сатаны, дьявола.

В еврейских Священных Писаниях Бог Израиля (как изначальный творец) был ответственен за создание «других богов» и постоянно ссылался на существование богов народов: Второзаконие 6:14 «Не следуйте другим богам» (Второзаконие 6:14); «Бог председательствует в великое собрание; он вершит суд среди богов» (Псалом 82:1). В истории исхода евреев из Египта Бог сражался с богами Египта, чтобы продемонстрировать, кто управляет природой. В этом мало смысла, если их существование не было признано.

Основополагающей историей для идеи о том, что евреи были монотеистами, стало то, что Моисей получил десять заповедей Божьих на горе Синай: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:2-3). Это не означает, что других богов не существует; это заповедь, согласно которой евреи не должны были поклоняться никаким другим богам. Мы сочетаем поклонение с верой и почитанием, но поклонение в древнем мире всегда означало жертвоприношения. Евреи могли молиться ангелам и другим силам на небесах, но они должны были приносить жертвы только Богу Израиля. Эта заповедь была одним из главных отличий евреев от всех других традиционных этнических культов. Этому отличию способствовал запрет на изображения: «Не делай себе изображения в виде чего-либо на небесах вверху, на земле внизу или в водах внизу» (Исход 20:4).

История любви?

Яхве

Когда Моисей столкнулся с кем-то на горе Синай и спросил его имя, «Бог сказал Моисею: «Я тот, кто я есть. Вот что вы должны сказать израильтянам: Я есмь послал меня к вам»» (Исход 3:14). Древнееврейский был написан согласными (с артикуляцией гласных звуков и добавлением букв позже). Из четырех согласных в «Я есмь тот, кто я есть» (YHWH) происходит Яхве, также известный как Тетраграмматон, или священное имя Бога.

На иврите, эхехех ашер эйех является первым лицом единственного числа глагола «быть». Один из способов понять форму этого имени — соотнести его с глаголом действия. Это Бог, который действует, в частности, вмешиваясь в разное время в земное царство своего народа. «Я есмь» также указывало на самодостаточность, действие в одиночку, как изначального творца, не зависящего ни от каких других сил.

Яхве, возможно, был принят гораздо раньше, чем история Моисея.

Однако Яхве появился в более ранней надписи в Египте в ознаменование побед фараона Аменхотепа III (около 1400 г. до н.э.), в которой упоминались «враги Яхве из земли Шасу». Шасу были особой группой кочевников, которые, возможно, составляли израильтян. Яхве, возможно, был принят гораздо раньше, чем история Моисея, в качестве божества этих конкретных кочевников. Стела 9-го века до нашей эры, воздвигнутая моавитским царем Мешей, хвасталась тем, что он победил царя Израиля и захватил сосуды Яхве.

Поклонение Иерусалиму и храму

Книги Иисуса Навина и Судей описывают период, когда израильтяне принадлежали к племенной конфедерации потомков двенадцати сыновей Иакова в железном веке (1200-600 годы до н.э.). Моисей поместил скрижали закона в деревянный сундук, Ковчег Завета, который в годы пустыни хранился в переносном шатровом святилище. Чтобы избежать зависти или доминирования между племенами, культовые объекты в различных племенных секциях по очереди охраняли шатер.

Царь Соломон (970-931 до н.э.) построил первый храм в Иерусалиме, который был завоеван его отцом, царем Давидом. Царю Иосии (640-609 до н. э.) приписывают реформирование культа путем устранения местных обычаев и сосредоточения богослужения только в этом храме и только Яхве. Некоторые ученые считают, что именно тогда было включено Второзаконие 6, ставшее центральной молитвой иудаизма, известной как Шма Исраэль: «Слушай, о Израиль, Яхве — наш Бог, Яхве един».

Ковчег Завета был перенесен в Святая святых, во внутреннее святилище Храма. Моисею было сказано: «Там, над покровом между двумя херувимами, которые над ковчегом закона завета, я встречусь с тобой и дам тебе все мои повеления для израильтян». (Исход 25:22). Ковчег символизировал присутствие Бога в храме (как его трон или подставка для ног). Именно это присутствие делало храм священным пространством, требующим соблюдения правил чистоты, изложенных в книге Левит, при приближении к храму.

Внешний вид и атрибуты

Бог Израиля описывается как аниконический, а не изображается в виде статуи или другого изображения. Но это не исключало символических или литературных аналогий. На самом деле, во многих дореформенных изображениях Яхве, особенно в Северном Израиле, использовалось обычное изображение быка (золотые тельцы Иеровоама в 1 Царств), символа плодородия.

В книге Бытия 1:26-27 мы читаем:

Тогда Бог сказал: «Давайте сотворим людей по нашему образу, по нашему подобию, чтобы они могли властвовать над рыбами в море и птицами в небе, над домашним скотом и всеми дикими животными, и над всеми созданиями, которые передвигаются по земле». Так Бог сотворил человечество по своему собственному образу, по образу Божьему он сотворил их; мужчину и женщину он сотворил их.

Более современная интерпретация этого отрывка связывает образ с функцией. Поскольку Бог управлял всем творением, мужчины и женщины должны были править как заместительные слуги Бога, заботящиеся о земле. Учитывая социальную конструкцию пола и гендерных ролей в древности, Бог Израиля всегда описывался как мужчина. У нас есть много антропоморфных образов, приписываемых Богу, таких как лицо Бога или рука Бога.

Вместо буквальных описаний, общепринятыми дескрипторами являются всемогущий (all-powerful), всезнающий (all-knowing) и вездесущий. Это последнее понятие согласуется с идеей трансцендентности, способностью пересекать пространственные области известной Вселенной. Имманентность — это также концепция, согласно которой временами Бог Израиля проявлял себя на земле различными способами, чтобы либо спасти, либо наказать свой народ. Бог использовал пророков, чтобы призывать к покаянию всякий раз, когда они грешили или пренебрегали заповедями.

Эллинистический иудаизм

После завоеваний Александра Македонского (336-323 гг. до н.э.) греческая культура, греческое правительство и греческая религия были привнесены в Восточное Средиземноморье. Образованные евреи могли участвовать в различных школах греческой философии. Философы продвигали концепцию изначального высшего бога, выходящего за рамки параметров физической вселенной, и использовали литературные приемы аллегории и метафоры. Как чистая, благая сущность, это существо не создавало, а излучало низшие силы, которые были ответственны за творение. Это единство высшего бога было объединено во всей Вселенной, присутствуя в природе, материальности и в людях в концепции души. Эта взаимосвязанность была достигнута благодаря эманации божественного аспекта логоса ( «рациональность», иногда переводится как «слово»).

Еврейский философ Филон Александрийский (писавший в первые десятилетия 1 века н.э.) представил иудаизм в свете греческих философских принципов, утверждая, что тот же самый единый высший бог, что и Бог Израиля. Посредством аллегории Моисей может быть понят как логос , который обеспечил систему, или разум, и рациональность посредством закона Моисея.

Христианство: Второй Бог

В 20-е и 30-е годы 1-го века нашей эры Иисус из Назарета в образе традиционного пророка начал проповедовать о скором наступлении Царства Божьего на земле. Утверждая царство, которое не было Римом, он был казнен через распятие (наказание за государственную измену) римским прокуратором Понтием Пилатом. После суда и распятия Иисуса из Назарета его последователи утверждали, что он воскрес из мертвых и вознесся к Богу на небеса (Деяния 7).

Наша самая ранняя литература о том, что должно было стать христианством, содержится в посланиях апостола Павла (около 50-60-х годов н.э.). Фарисей, которому было видение Христа на небесах (греческий термин, обозначающий мессию, Христос ), утверждал, что ему было поручено быть апостолом (глашатаем) язычников (неевреев). Согласно пророкам, язычники могли присоединиться к Израилю, когда Бог установит свое царство на земле. Им не обязательно было иметь физические признаки еврейской идентичности (обрезание, диетические законы или соблюдение субботы), но общины Павла должны были прекратить все жертвоприношения традиционным богам. На данном этапе это не было монотеизмом. Павел поддерживал существование других богов; он ругал их за то, что они время от времени вмешивались в его миссию. Именно жертвы этим другим богам больше не имели значения в представлениях Павла о спасении.

Павел внес новшество в еврейские традиции. Христос существовал до сотворения мира и присутствовал вместе с Богом, который смирил себя, чтобы явиться на землю как человек, и умер как жертва, чтобы искупить грех Адама, который принес смерть в мир (Римлянам 5). Ему было «дано имя, которое превыше всякого имени» (Тетраграмматон, Яхве). При звуке имени Христа «каждое колено должно преклониться» в соответствии с древней концепцией преклонения перед изображениями богов (Филиппийцам 2). Павел использовал еврейскую концепцию о том, что Бог бескорыстен; сам Бог проявился в земном Иисусе. Вот почему Иисус был достоин поклонения. В предисловии к Евангелию от Иоанна использовалась концепция божественного логоса , ставшая доктриной Воплощения (принятия Христом плоти).

Отделение христианства от иудаизма произошло во 2 веке нашей эры благодаря деятельности христианских лидеров, которые больше не имели этнических связей с иудаизмом. Они сохранили традиции Бога из Священных Писаний, но объединили их с философскими аспектами высшего бога. В то время христиане подвергались преследованиям со стороны Рима за их отказ участвовать в государственных и имперских культах. Юлий Цезарь (100-44 гг. до н.э.) ранее освободил евреев, и христиане обратились к магистратам и римскому императору с петицией о том, чтобы им было предоставлено такое же исключение, как и им самим. вер Исраэль, «истинные евреи» Божьего завета. С помощью аллегории отцы Церкви могли «доказать», что все в истории Израиля (Священные Писания) указывает на прообраз предсуществовавшего Христа. Что отличало христиан от евреев, так это то, что христиане больше не придерживались буквального Закона Моисея. Бог заключил новый завет со своим народом, который перевернул традиционные обычаи. В то же время, с запретом на всякое идолопоклонство, христианство также отделилось от доминирующей культуры.

Троица

Раннее христианство пережило серию непрекращающихся дебатов и конфликтов по поводу способов выражения единства Бога и в то же время допускало одновременную божественность и поклонение Христу. Пресвитер из Александрии, Арий, учил, что если вы верите, что все во Вселенной было создано Богом Израиля, то в какой-то момент он должен был создать Христа. Это делало Христа существом, подчиненным Богу. В некоторых городах произошли беспорядки из-за этого учения, и Константин I (правил в 306-337 годах н.э.) созвал Первый Никейский собор в 325 году н.э. Поддерживая еврейскую традицию поклонения только одному Богу, христиане создали концепцию, известную как Троица, которая описывала отношения Бога ко Христу, происхождение Христа и сущность, известную как Святой Дух.

Дискуссия свелась к двум вариантам: был ли Христос homo-iousios, сущностью, подобной сущности отца, или он был homo-ousios, из одной субстанции, идентичной сущности отца? (Обратите внимание, что разница в этих двух словах сводится к одному «я», йоте). Совет выбрал второй вариант, поскольку Бог и Христос были идентичны по сути (субстанции) и что Христос был проявлением самого Бога на земле. В присутствии епископов Константин велел им сформулировать то, что стало известно как Никейский символ веры (от первого слова Кредо, «Я верю»). Это было новшеством; в древнем мире не было центральной власти, которая диктовала бы, во что каждый должен верить. Как глава государства и глава Церкви, Константин теперь обладал полномочиями сделать это обязательным для каждого христианина. В системе, где традиционные жертвоприношения и ритуалы были отменены, вера стала важной концепцией.

В традиционном иудаизме «дух Божий» понимался как способ, с помощью которого Бог наделял людей силой и действиями, такими как дух, который одушевлял Адама, когда он был сотворен, и владение Богом пророками. С самого начала христианского движения верующие воспринимали эту силу как дар Божий, проявляющийся в их способности пророчествовать, учить, говорить на языках, исцелять и воскрешать людей из мертвых. Символ веры утверждал, что Бог един, но с тремя аспектами: Бог-отец, Христос-сын и Святой Дух.

Бог в исламе

Ислам возник как реформаторское движение как иудаизма, так и христианства благодаря откровениям (Корану) пророка Мухаммеда на Аравийском полуострове в 6 веке нашей эры. Арабское «Аллах», скорее всего, происходит от аль-илах , «Бог», относящийся к эль . Илах означало «божество»; добавление аль отличало это божество от других. Коран (считающийся священным) был создан как окончательная запись откровений.

Доминирующей концепцией Аллаха является таухид , «единство». Это провозглашено в одном из столпов ислама, шахаде, в которой говорится, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Его пророк. «Скажи: Он — Бог, Единый; Бог, Вечный, Абсолютный; Он никого не породил и не является порожденным; И нет никого, равного ему». (112:4) Любая концепция или деятельность, которые близки к идолопоклонству, является уклоняться («создание партнера»). В исламе нет официального священства, поскольку нет человеческих посредников между Богом и людьми. Имамы являются духовными наставниками в общинах. Ислам сохраняет существование ангелов как посланников Бога и почитает традиционных патриархов и пророков, а Мухаммед — последнего из пророков.

Используя арабские принципы мужского рода, Бог не имеет частей физического тела или пола и превосходит все: «Нет ничего подобного ему, и он — Тот, кто слышит и видит» (42:11). Концепция Кадим («древний») подразумевает вечность без начала и конца; обычные границы и измерения не могут быть применены к Богу. Таким образом, запрет на антропоморфные описания, идолопоклонство и изображения был сохранен; это неполные попытки описать что-то, что было совершенно завершенным и уникальным. Высший источник существования, Аллах — беспричинная причина, сотворивший все из ничего, неизменный и совершенный. Наиболее популярными описаниями атрибута Аллаха являются «сострадательный» и «милосердный». Как в иудаизме и христианстве, ислам продвигает концепцию будущего правления Аллаха на земле и страшного суда.

https://worldhistory.org/God/