Евангелие от Иоанна

В каноне Нового Завета четвертая книга уникально отличается от трех других, известных как синоптики («увиденные вместе»). У Марка, Матфея и Луки параллельные служения и методы изложения истории Иисуса из Назарета как апокалиптического пророка Израиля. Иисус Иоанна — таинственный теос анер («человек с небес»), чьи речи обрамлены дискурсом греческой философии.

Как и три других, Евангелие от Иоанна сначала распространялось без названия. В этом евангелии персонаж упоминается в третьем лице, «возлюбленный ученик», как близкий ученик Иисуса. Во 2 веке нашей эры отцы церкви утверждали, что человек, известный в общине Эфеса как Иоанн Старший, был одним из последних живых учеников. Они утверждали, что это был «любимый ученик», брат Иакова (двух сыновей Зеведея), отсюда и название.

Иоанна традиционно датируют концом 1 века н.э., но не из-за каких-либо внутренних дат. Учение этого Иисуса кажется гораздо более духовным в смысле стремления к более высоким концепциям религиозного опыта. Предполагалось, что для развития идей потребуется время, и поэтому Джон находится примерно в 100 году. Эта дата в настоящее время оспаривается некоторыми современными учеными.

Христология в евангелии от Иоанна

Иоанн характеризуется как высокий христолог в своем изображении Иисуса как предсуществующего божества, причастного к творению.

«Христология» просто означает «изучение Христа», но это относится к изучению природы Христа для решения вопроса о том, был ли Иисус божественным или человеческим. Синоптические евангелия описываются как низшая христология – Иисус-человек, который возвысился до божественности только после своего воскресения и вознесения. Напротив, Иоанн описывается как высокая христология в его изображении Иисуса как предсуществующего божества, причастного к творению.

Одна из причин, по которой дата рождения Иоанна обсуждается, заключается в том, что христология Иоанна во многих отношениях совпадает с христологией апостола Павла. Послания Павла датируются 50-ми и 60-ми годами нашей эры. Павел (который также получил образование в области греческой философии) утверждал, что Христос присутствовал при сотворении мира, но «смирил себя», приняв плоть, чтобы осуществить спасение людей (Филиппийцам 2:8). Высокая христология Иоанна, возможно, отражает гораздо более раннюю дату христианской практики поклонения Христу как богу или как самому Богу.

Философский монотеизм

Евангелие от Иоанна продолжает анализироваться в зависимости от того, какие источники он использовал из Синоптических Евангелий, а какие были независимыми. Основным источником было его философское образование. Платон исследовал отношения между людьми и божественным (силами Вселенной). Он выдвинул идею Единого, изначальной предельной реальности, высшего блага, из которого исходят другие силы. Меньшая сила, Полубожество, создала физическую материю Вселенной. «Меньший» в том смысле, что материя была подвержена разложению и смерти и, следовательно, не являлась продуктом совершенного.

Единый, однако, оставался связанным со Вселенной посредством концепции, известной как логос Часто переводимый как «слово», логос был принципом рациональности, который упорядочил вселенную из материи и объяснил универсальные теории (такие как вращение планет, гравитация и упорядочение растений, животных и людей). В 1 веке н.э. еврейский философ из Александрии Филон попытался примирить иудаизм с греческими философскими притязаниями. Он объяснил, что Моисей служил логос для иудаизма. Моисей обеспечил формальную структуру и своды законов для евреев как нации.

Предисловие Иоанна

В начале было Слово [логос ], и Слово было у Бога, и Слово было Бог.. Через Него все было сотворено; без него не было сотворено ничего из того, что было сотворено.. Слово стало плотью и обитало среди нас. Мы видели Его славу, славу единственного Сына, пришедшего от Отца, исполненного благодати и истины. (Иоанна 1:14)

Откровение Иоанна внесло вклад в доктрину христианства, известную как инкарнация. От латинского carnal, что означает «плоть», подразумевалось, что Иисус не был рожден традиционным способом. В качестве первоначального логос , он «облекся плотью», физическим телом, просто чтобы общаться с нами.

Во 2 веке нашей эры христианские епископы использовали учение Иоанна о логотипы утверждать, что христианство преподавало те же принципы, что и все философские школы. Другими словами, христианство не было чем-то новым и преподавало те же элементы философии, только теперь правильно понятые:

Единый на самом деле был Богом Израиля.
Логос был предсуществующей формой Христа до его проявления на земле.

Аллегория и метафора

Методы, с помощью которых древние философы часто описывали Вселенную, а также традиционные мифы, были аллегорией и метафорой. Аллегория — это литературный прием, который раскрывает скрытые значения через символические фигуры, действия, образы и события, обычно для обеспечения духовной или моральной интерпретации. Аллегория предлагает способ, с помощью которого текст может быть открыт для большего числа интерпретаций, чем традиционно понимается. Метафора — это фигура речи, в которой заменяется слово или фраза, например: «Вселенная — это море проблем».

Автор Евангелия от Иоанна использовал аллегории и метафоры, чтобы объяснить учение Иисуса. Он последовательно использовал язык «высшего» и «низшего», духовного и мирского. Иисус, даже на земле, существовал на «более высоком плане», чем все остальные. Когда он заговорил с Никодимом о перерождении, бедный Никодимус спросил, как можно снова войти в утробу матери. Его аудитория никогда не понимала, потому что Иисус был «свыше», а они были «снизу». Мы много раз видим различие между буквальным пониманием чего-либо и «высшей» или более духовной сферой.

«Выше и ниже» выделено понятиями спуска и подъема. Иисус сошел на землю от Отца и предсказал, что он вознесется и вернется к Отцу. Слово «распятие» также означало «вознесенный». Иисус Иоанна никогда не применял буквальное значение распятия как такового; он всегда говорил Отцу о своей предстоящей смерти как о «когда я буду вознесен».

Некоторые из наиболее запоминающихся цитат из Евангелия от Иоанна проистекают из метафор «Я есмь» по всему тексту, всего их семь:

«Я есмь хлеб жизни». (Иоанна 6:48)
«Я есмь свет миру». (Иоанна 9:5)
«Я есмь врата для овец». (Иоанна 10:7)
«Я есмь пастырь добрый». (Иоанна 10:14)
«Я есмь воскресение и жизнь». (Иоанна 11:25)
«Я есмь виноградная лоза, вы — ветви». (Иоанна 15:5)
«Я есмь путь, и истина, и жизнь». (Иоанна 14:6)

Смелое заявление «Я есмь» повторяет историю о том, как Моисей спросил Бога о своем имени, и Бог ответил: «Я тот, кто я есть» (Исход 3:14). Таково обоснование Иоанном того, что Иисус является единственной авторитетной фигурой, проповедующей «истину». Иисус Иоанна обладает авторитетом, потому что он единственный, кто видел Отца, потому что он пришел от Отца. Фраза Иоанна «Я есмь путь, истина и жизнь» в конечном счете стала утверждением Церкви о том, что спасение обретается только через христианскую веру.

Основные моменты Евангелия от Иоанна

У Иоанна есть и другие уникальные элементы, отличающие его от синоптиков:

Евангелие от Иоанна содержит отрицание крещения Иисуса Иоанном, подчеркивающее независимость Иисуса от Крестителя и его превосходство над ним. Он специально заставляет Иоанна Крестителя сказать, что он должен «уменьшиться», чтобы Иисус мог «увеличиться». Именно здесь Иоанн впервые называет Иисуса «агнцем Божьим» (Иоанна 1:29). Любой проницательный читатель сразу понял бы, что Иисус будет жертвенным агнцем, который умрет на Пасху.
Иоанн не описывает ни саморефлексивного созерцания в пустыне, ни искушения сатаной в пустыне, ни агонии в Гефсимании. Иисус у Иоанна настолько соединен с «Отцом», что его никогда не сможет соблазнить мирское зло. Экзорцизма нет. Евреи символизируют сатану и зло, и они должны быть побеждены откровениями божественной истины (см. ниже).
Форма учения Иоанна радикально отличается от синоптической. В этом Евангелии нет ни одной притчи. Вместо этого у нас есть длинные философские рассуждения, которые указывают на природу бога и Вселенной, природу Иисуса, кто он такой и как открыть универсальную истину.
Здесь нет дебатов и конфликтных диалогов, касающихся Закона Моисея. В отличие от синоптиков, Иисус Иоанна не ведет постоянных дебатов с властями по таким вопросам, как развод, суббота, ритуалы и десятина. Иоанн представил только одну новую заповедь — о любви. Это любовь к друзьям и компаньонам (но только в кругу верующих), которая становится способом отличить учеников от всех остальных.
В Евангелии от Иоанна представлено меньше чудес и знамений. Иоанн действительно повторяет некоторые чудеса Иисуса в Синоптических евангелиях, такие как хождение по воде или умножение хлебов и рыб. Однако у Иоанна это число сокращено до семи, и некоторые из них переосмыслены в том, что ученые описывают как «чудеса знамений». Иоанн переосмысливает некоторые из синоптических чудес, чтобы подчеркнуть силу Иисуса, которая превосходит любого из пророков или даже Моисея из-за его уникального статуса.

Примером может служить воскрешение Лазаря, встречающееся только в четвертом Евангелии. Мы читаем, что Иисус намеренно оставался в стороне, хотя до него дошли слухи о том, что Лазарь болен. Появляясь на четвертый день после его смерти, гробница уже запечатана. По традиции, на четвертый день после смерти тело начинало физически разлагаться. Хотя в синоптических источниках есть истории о том, как Иисус воскрешал мертвых, это было незадолго до фактической смерти. В евангелии от Иоанна важным моментом является то, что, в отличие от других чудотворцев и странствующих святых, этот Иисус обладает силой даже воскрешать кого-либо после разложения – знак полной и равной силы Божьей в этом человеке.

Поправки Иоанна к суду и распятию Иисуса из Назарета

Что касается заговора с целью убийства Иисуса, то в то время как Марк вводит конфликтные диалоги в начале служения, Иоанн проводит заседание Совета сразу после события воскрешения Лазаря, потому что «вот этот человек совершает много знамений. Если мы позволим ему продолжать в том же духе, все поверят в него, и тогда придут римляне и заберут и наш храм, и наш народ» (Иоанна 11:47-48). Каиафа, первосвященник, выступает вперед и говорит: «Ты не понимаешь, что для тебя лучше, чтобы один человек умер за народ, чем чтобы погиб весь народ» (11:50). Многие ученые считают версию Иоанна более правдоподобным объяснением для понимания еврейской оппозиции Иисусу и его служению.

В «Тотальном контроле» Иисус Иоанна воспринял свое распятие как свое прославление.

В синоптических текстах Иисус и ученики встречаются на Пасхальном седере, в первую ночь праздника. У Иоанна последняя трапеза происходит в среду вечером, затем он переносит фактическое распятие на светлое время суток непосредственно перед началом Пасхи. Это относится к его образу «агнца». В дневные часы перед началом Пасхи на закате священники были заняты тем, что забивали ягнят для всех в тот вечер. У Иоанна Иисус распят, в то время как ягнят одновременно забивают в Храме.

В отличие от синоптических версий, Иисус у Иоанна всегда контролирует ситуацию. Когда группа во главе с Иудой пришла арестовать его, и он назвал себя, они «отступили и пали на землю» (Иоанна 18:5). Именно Иисус позволил им арестовать его. Обладая полным контролем, Иисус Иоанна воспринял свое распятие как свое прославление. Божественное существо, Иисус не может страдать в человеческом царстве. Крест — это связующее звено нисхождения и восхождения, встреча горизонтали и вертикали. В отличие от крика отчаяния Марка («Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» Марка 15:34), Иисус просто провозгласил: «Совершилось» (Иоанна 19:30). Он был послан на землю, чтобы принести свет и истину миру, и это то, что было «совершено». В евангелии от Иоанна распятие и смерть, лишенные традиционных элементов страстей, служили средством вернуть Иисуса домой, к Отцу.

Евреи в евангелии от Иоанна

Оглядываясь назад, четвертое Евангелие часто называют самым антисемитским из евангелий. Все евангелия должны были решать проблему: если Иисус был мессией, почему не все евреи верили в него, когда он был на земле? Синоптики возлагали вину главным образом на еврейское руководство (фарисеев, книжников, саддукеев). Иоанн на протяжении всего своего Евангелия коллективно превращал евреев в оппозиционную, злую силу, повсюду используя простое словосочетание «евреи». Эта фраза встречается в Евангелии 71 раз.

Представление Иоанна о зле евреев сосредоточено на том, что евреи являются потомками своего отца, Авраама. Иисус у Иоанна ответил, что Бог — их истинный отец, но евреи не следуют за ним:

Если бы Бог был твоим Отцом, ты бы любил меня, потому что я пришел сюда от Бога. Ты принадлежишь своему отцу, дьяволу, и ты хочешь исполнять желания своего отца. Он был убийцей с самого начала, не придерживающимся правды, потому что в нем нет правды. Когда он лжет, он говорит на своем родном языке, потому что он лжец и отец лжи. Но из-за того, что я говорю правду, вы мне не верите! Может ли кто-нибудь из вас доказать, что я виновен в грехе? Если я говорю правду, почему вы мне не верите? Тот, кто принадлежит Богу, слышит то, что говорит Бог. Причина, по которой вы не слышите, в том, что вы не принадлежите Богу. (Иоанна 8:42-48)

Иоанн утверждал, что у Иисуса не было намерения вовлекать евреев в процесс спасения, и в то же время спасение евреев также никогда не было частью божественного плана Бога. Следовательно, Иисус Иоанна не совершал никаких экзорцизмов в этом служении. Роль и присутствие дьявола проявились в мире через евреев.

Полемика Иоанна против евреев не уникальна; полемика (как тогда, так и сейчас) была стандартным способом, с помощью которого писатели отстаивали одну точку зрения против другой. Многие ученые пытались воссоздать исторический контекст Иоанна, чтобы попытаться понять его крайнюю точку зрения. Возникает ощущение, что Джон, по-видимому, демонстрирует некоторую горечь по отношению к собратьям-евреям и иудаизму.

Преобладающая теория заключается в том, что Джона и его группу выгнали из синагоги. Или, по крайней мере, его группа, возможно, подвергалась преследованиям со стороны собратьев-евреев, пока они оставались частью общины. Напряженность, скорее всего, возникла из-за уникальных утверждений Иоанна: предсуществующий Иисус присутствовал при сотворении мира (разделяя это событие с Богом Израиля) и метафоры «Я есмь», которые обеспечивали Иисусу равное положение с Богом. Позже это было канонизировано в ходе эволюции христианской концепции троицы на Первом Никейском соборе в 325 году нашей эры. Однако в иудаизме поклонение ограничивалось Богом Израиля.

Царство Божье

Все Евангелия должны были решать проблему, заключающуюся в том, что, хотя Иисус проповедовал о неизбежности Царства Божьего при своей жизни, царство не материализовалось. Синоптики утверждали раннюю концепцию, известную как парусия («второе явление»). Христос, находящийся сейчас на небесах, вскоре вернется и завершит предсказания пророков о последних днях. Если мы отнесем Иоанна к концу 1-го века нашей эры или ближе к нему, то со времени его служения прошло 70 лет.

В Евангелии от Иоанна 14 есть речь Иисуса, в которой он заявил, что «в доме Отца моего много комнат» (14:2) и что он шел туда, чтобы приготовить место для учеников. Иисус Иоанна не собирается физически возвращаться. Он пообещал ученикам, что помощь будет послана в виде параклета (По-гречески «защитник»), что было концепцией Иоанна о духе Божьем. Это присутствие духа в сообществе дает ученым концепцию, известную как «реализованная эсхатология».

Осознанная эсхатология — это конструкция, которая пытается интерпретировать язык Иоанна как то, что представляется экзистенциальным обращением внутреннего человека («Царство внутри вас»). Другими словами, по мере того, как шло время, а Царство не наступало, «царство» стало метафорой того способа, с помощью которого верующие могли впитывать теологические элементы как в свое концептуальное мышление, так и в свою повседневную жизнь. Учение Иоанна часто описывается как имеющее отношение исключительно к индивидуальному спасению и в меньшей степени к общественному вопросу.

Наш старейший фрагмент дошедшей до нас рукописи евангелия, папирус 52 (находится в египетской коллекции библиотеки Джона Райлендса в Манчестере, Англия), взят из Евангелия от Иоанна:

«Я царь. На самом деле, причина, по которой я родился и пришел в этот мир, заключается в том, чтобы свидетельствовать об истине. Все, кто на стороне истины, слушают меня». «Что такое истина?» — возразил Пилат. С этими словами он снова вышел к собравшимся там иудеям и сказал: «Я не нахожу оснований для обвинения против него» (Иоанна 18:37-39).

Евангелие от Иоанна остается популярным в современном христианстве благодаря этим мощным цитатам. Элементы Евангелия от Иоанна обобщены как простые, сокращенные способы провозглашения «истины» христианства: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).

https://worldhistory.org/Gospel_of_John/