(ок. 1504-1575) был швейцарским реформатором, священником и историком, сменившим Хульдриха Цвингли (ок. 1484-1531) на посту лидера Реформатской церкви в Швейцарии и ставшим теологическим мостом между работами Цвингли и реформатора Джона Кальвина (ок. 1509-1564). Он наиболее известен своими Гельветическими исповеданиями, которые оказали влияние на исповедания других протестантских сект.
Буллингер учился, чтобы стать католическим священником, когда познакомился с трудами Мартина Лютера (1483-1546) и принял протестантское видение. Затем он услышал проповедь Цвингли и перешел от лютеранства к интерпретации христианства Цвингли. Радикальный подход Цвингли к обращению в католичество привел к Каппелевским войнам, в ходе которых он был убит в бою в 1531 году. Затем Буллингер занял должность Цвингли в качестве пастора Гроссмюнстера (Великой церкви) в Цюрихе.
Признавая, что политизация христианства Цвингли спровоцировала войну, которая стоила жизни 500 гражданам Цюриха, Буллингер согласился с городским советом исключить политику из своих проповедей и сосредоточиться только на Священных Писаниях. Он тщательно контролировал все церкви, за которые отвечал, а также руководил образовательными программами, писал богословские и исторические труды и переписывался с несколькими монархами и другими реформаторами по религиозным вопросам.
Он считается создателем концепции теологии завета, позже популяризованной Кальвином, с которым он регулярно переписывался и на чье учение оказал влияние. Хотя Буллингер и не был так хорошо известен, как такие фигуры, как Лютер, Цвингли и Кальвин, он сыграл столь же значительную роль в протестантской реформации, сохранив первоначальное видение Цвингли об оправдании верой и Библии как единственном духовном авторитете до тех пор, пока оно не было полностью развито Кальвином, чьи работы затем повлияли на истеблишмент из более поздних протестантских церквей.
Образование и конверсия
Буллингер родился 18 июля 1504 года в городке Бремгартен, Швейцария, в семье Генриха Буллингера и его гражданской жены Анны Видеркер. Генрих старший был приходским священником и, как таковой, не должен был жениться, но, как и многие священники по всей Европе, обошел политику Церкви, направленную против церковных браков, выплачивая своему епископу ежегодный взнос. Юный Генрих был пятым ребенком в этом браке, и его отец поощрял его стремление к священству с раннего возраста, обучая его дома. Когда ему было двенадцать, его отправили в школу в Эммерихе, где он познакомился со схоластическими теологами, чьи работы легли в основу подготовки священнослужителей, в частности с Августином Гиппонским (ок. 354-430), Фомой Аквинским (ок. 1225-1274) и Джоном Дунсом Скотом (ок. 1265-1308). Он был признан выдающимся ученым с выдающимися способностями и поощрялся к продолжению своего образования.
Буллинджер отверг образовательную программу Церкви, которая преподавала заучивание литургии и игнорировала Библию, и ввел изучение Библии и ее толкование.
В 1519 году ему было всего 14 лет, когда он поступил в Кельнский университет, где прочитал труды богослова-гуманиста, философа и священника Дезидерия Эразма (ум. 1466-1536), а также Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560). Лютер был осужден как еретик и преступник после Вормсского сейма в 1521 году, и в то время, когда Буллингер учился в Кельне, горожане сжигали книги Лютера в соответствии с декретом Церкви.
Реакция церкви на учение Лютера только разожгла интерес Буллингера, и он прочитал их вместе со знаменитым трактатом Меланхтона Loci Communes , что заставило его переосмыслить свою преданность католической церкви и принять реформаторское движение лютеран. Воодушевленный этим новым видением, он сам прочитал Библию и убедился в утверждении Лютера о том, что человек оправдывается Богом только через веру во Христа, а не заповедями Церкви или собственными делами.
Он окончил университет в 1522 году, а в 1523 году стал директором Каппельского аббатства в Каппель-ам-Альбисе. Он отверг образовательную программу Церкви, которая учила заучивать наизусть литургию и игнорировала Библию, и ввел изучение Библии и ее толкование. Он был откровенен с властями относительно своих убеждений и своей новой политики, и они, по-видимому, встретили одобрение его непосредственного начальства, поскольку он оставался на своем посту с 1523 по 1529 год, и за это время он поставил библейскую грамотность выше литургии и изменил богослужения с католической мессы на реформатскую протестантскую обслуживание.
Цвингли и возвращение домой
В 1527 году он отправился в Цюрих и услышал проповеди Цвингли и его сореформатора Лео Джадда (ум. 1482-1542). Его сразу же привлекло видение Цвингли, которое, подобно взглядам Лютера, подчеркивало только веру и только Христа как средство к спасению. Цвингли также проповедовал Библию как единственный авторитет в светских вопросах и выступал за единую протестантскую Швейцарию по образцу общины раннего христианства, описанной в Книге Деяний. Эта концепция понравилась Буллингеру, который конфиденциально посовещался с Цвингли и позже сопровождал его на диспут в Берне в 1528 году.
В том же году Буллингер устроился на неполный рабочий день в деревню Хаузен, недалеко от Каппель-ам-Альбиса, где в июне начал проповедовать реформатское видение. Однако в то время как молодой Буллингер двигался к реформатскому христианству, его отец шел по тому же пути и в 1529 году объявил себя сторонником евангелизма. Он был вынужден уйти с поста приходского священника, и Буллингер оставил свою должность в Каппеле, чтобы вернуться домой и занять этот пост. Его отец был изгнан прихожанами, отвергавшими реформацию, но когда Буллинджер прибыл, его встретили радушно, хотя он проповедовал то же видение и, по сути, гораздо более радикальную версию убеждений своего отца.
Проповеди Буллингера против почитания икон побудили жителей Бремгартена уничтожать их, разбивать витражи и сжигать изображения и скульптуры как символы идолопоклонства. Неясно, почему жители деревни отвергли протестантизм его отца и приняли его собственный, но одним из аспектов характера Буллингера, отмеченных другими, были теплота и сострадание, которые привлекали к нему людей.
Войны Каппеля и Гроссмюнстер
Буллингер находился в Бремгартене, когда Цвингли призвал к насильственному преобразованию католических кантонов (провинций) в 1529 году, положив начало Первой Каппелевской войне. Военные действия были предотвращены протестантской делегацией из Берна, в то время как армии уже были мобилизованы на поле боя в Каппеле, установив мир в Каппеле-на-Альбисе. Цвингли принял условия мира, но продолжал призывать к военным действиям и принудительному обращению в христианство, чтобы реализовать свое видение единой протестантской страны.
Не сумев заручиться поддержкой для вторжения в католические кантоны со стороны других протестантских городов, он согласился на блокаду, лишив католиков необходимой соли, зерна и других предметов первой необходимости. Католические кантоны ответили в октябре 1531 года походом на Цюрих во время Второй Каппелевской войны, во время которой Цвингли пал в бою вместе с 500 другими. Католики снова напали 24 октября, положив конец войне и предложив условия, которые позволяли Цюриху и другим кантонам исповедовать любую форму христианства, какую им заблагорассудится, при условии, что они оставят католиков в покое.
В Цюрихе реакция на войны Каппеля была быстрой, и движение Цвингли застопорилось из-за критики его воинственности, политизации религии и гибели 500 человек. По словам ученого Линдала Ропера, Цвингли представил войны как предначертанные Богом и заверил своих последователей, что они одержат победу во имя Бога. Ропер отмечает, что когда Вторая Каппелевская война закончилась неудачно для Цюриха, один из сограждан закричал на Цвингли:
Ты сказал нам, что они убегут, что их пули отскочат от них. Ты приготовил эту кашу и положил в нее морковь – теперь ты должен помочь нам ее съесть. (335)
Впоследствии это чувство только усилилось, и движение Цвингли оказалось под угрозой, поскольку католики восстановили свой контроль над регионами, которые были евангелизированы протестантами, в то время как последователи Цвингли в Цюрихе подвергли сомнению принципы, которых они придерживались до Каппеля. Бремгартен был возвращен католикам, а Буллингер и его семья, в которую к 1531 году входили его жена Анна Адишвайлер и младенец, бежали в Цюрих. Буллингер умерил свои взгляды после разрушений, вызванных его проповедями в 1529 году, и был принят городским советом в качестве преемника Цвингли в Гроссмюнстере 9 декабря 1531 года в возрасте 27 лет.
Буллинджер умеренный
Первоочередной задачей Буллингера было стабилизировать движение, сбитое с курса политической пропагандой военных действий Цвингли. Ученый Диармайд Маккаллох отмечает:
Во многом благодаря Цвингли его работа в Цюрихе действительно восстановилась. Генрих Буллингер, мудрый и терпеливый человек и великий проповедник, вернул город к стабильности. (176)
Теология завета Буллингера утверждала, что Бог предложил человечеству соглашение, которое христиане обязаны соблюдать, подчиняясь божественной воле.
Буллинджер согласился с городским советом против любой политизации кафедры и продолжал уделять особое внимание вдохновляющим проповедям из Библии и применению библейских принципов в жизни своих прихожан. Городской совет назначил его антистесом (Главный министр), и в этом качестве он отвечал за многие другие церкви в регионе, помимо Гроссмюнстерской, и лично наблюдал за поведением пасторов. Он также руководил системой образования Цюриха, поддерживая те же высокие стандарты, с которыми он сталкивался в юности в школе, и подчеркивая важность библейской грамотности.
У них с Анной было одиннадцать детей, и они усыновили других, которые остались сиротами. Пара открыла свой дом для всех нуждающихся и часто принимала беженцев, спасающихся от преследований в других регионах или близлежащих католических кантонах. В дополнение к своей альтруистической деятельности, своим обязанностям пастора Гроссмюнстера и своим образовательным инициативам, он был плодовитым писателем, переписывался с коллегами-реформаторами по всей Европе, а также писал свои собственные оригинальные труды по теологии и истории.
Теология Завета и известные труды
Одной из наиболее важных концепций для последующего развития протестантского христианства была теология завета Буллингера, которая утверждала, что Бог предложил человечеству соглашение, которое христиане обязаны соблюдать, подчиняясь божественной воле. Теология Завета определяла отношения человека с божественным как соглашение – завет, – согласно которому одна сторона предоставляет нечто ценное – благодать спасения — в обмен на признание через благодарную преданность и дела, проявляющие эту благодарность. Человек ничего не мог сделать, чтобы заслужить спасение – это был бесплатный Божий дар, который нужно было только принять, – но от человека ожидалось, что он отразит этот дар в своей жизни через свои дела.
Буллинджер исследовал эту концепцию в своей знаменитой работе Десятилетия . Ученый Фрэнк Н. Мэгилл комментирует:
Тот Десятилетия состоит из пяти групп по десять проповедей, опубликованных. Проповеди были широко прочитаны, и они оказали значительное влияние за пределами Швейцарии, особенно в Англиканской церкви во время правления королевы Елизаветы, где проповеди были обязательным чтением для тех, кто учился на проповедника. (382)
В течение Десятилетий были написаны на латыни, а затем переведены на английский язык в четырех томах в 1577, 1584 и 1587 годах. Среди затронутых тем были предопределение, Божья благодать, природа божественного, авторитет Священного Писания, раскрывающего эту природу, и определение истинной Церкви в противовес ложным учениям. Мэгилл резюмирует мысли Буллингера по этой последней теме:
Римская церковь не является истинной Церковью; последняя внутренне состоит из истинно верующих и явно присутствует везде, где верно проповедуется Слово Божье и должным образом совершаются таинства крещения и Вечери Господней. (381)
В этом он обращался к центральному вопросу о том, что представляет собой христианство, которое, по его мнению, развилось из учений Лютера и Цвингли и означало сосредоточение своей жизни на служении Иисуса Христа, раскрытом в Библии, и отказ от любых практик или политики, которые отвлекают от этого фокуса.
Формулируя это видение, он надеялся обеспечить основу, с которой могли бы согласиться и лютеране, и цвинглианцы, и другие, и он развил это далее в Гельветических исповеданиях, которая установила объединяющее видение протестантской теологии и практики. Первая гельветическая исповедь (1536) была написана Буллингером и Лео Джаддом при участии других протестантских богословов и посвящена разногласиям между лютеранами и другими христианами по поводу природы и правильного соблюдения Вечери Господней. Второе гельветическое исповедание (1562) была написана одним Буллингером и касалась реформатских догматов, доктрин и ритуалов, представляя объединяющее видение протестантской веры, в котором предпринималась попытка распознать и синтезировать различия в интерпретации.
В дополнение к этим работам он написал историю Цюриха и внес свой вклад в Консенсус Тигуринус (Цюрихский консенсус) Джона Кальвина в 1548 году, который также пытался объединить различные протестантские секты. В основе этого документа, как и в случае с Первая гельветическая исповедь , представляла собой обсуждение значения Вечери Господней, обращаясь к лютеранскому взгляду (что Христос присутствовал в ритуале) и реформатскому пониманию (что обряд был просто памятником жертве Христа), а также крещению. Цель документа состояла в том, чтобы изложить умеренную точку зрения, с которой большинство могло бы согласиться.
Буллинджер также был плодовитым корреспондентом, и до наших дней дошло 12 000 его писем — больше, чем у любого другого реформатора. Буллингер писал и тщательно сохранял свою переписку для публикации, чтобы избежать искажения, от которого, по его мнению, пострадал Цвингли после того, как его письма были опубликованы посмертно. Ученый Марк Гринграсс отмечает:
Генрих Буллингер сохранил свою переписку, тем самым предоставив исследователям основу крупнейшей коллекции писем протестантских реформаторов XVI века — более 12 000 писем. (Рублак, 437)
Он также руководил публикацией своих писем и других протестантских работ, чтобы обеспечить точное представление отдельных лиц и движения в целом.
Кальвин и влияние
Хотя концепция предопределения – что одни люди избраны Богом для спасения, а другие нет – обычно приписывается Кальвину, она была предложена Лютером и развита Буллингером в его Десятилетиях Предопределение понимается по-разному, но, как правило, утверждается, что Бог полностью контролирует все, что происходит в жизни человека, основываясь на отрывках из Священного Писания, таких как Псалом 139:15-16, который гласит:
Когда формировались мои кости, тщательно собранные воедино в утробе моей матери, когда я тайно рос там, ты знал, что я был там; ты видел меня еще до того, как я родился. Все отведенные мне дни были записаны в вашей книге еще до того, как они начались.
Таким образом, жизнь каждого человека уже расписана – вплоть до дня его смерти – еще до того, как он родился, и человек ничего не может с этим поделать. Согласно этой точке зрения, у Бога есть план, который известен только божественной воле и должен быть признан справедливым в соответствии с природой Бога, даже если человек этого не понимает.
Однако предопределение не освобождает человека от личной ответственности в том смысле, что, даже если его жизнь уже написана, от него все равно ожидается, что он будет чтить Бога своими решениями и вытекающими из них действиями, потому что Бог мудр, всеблаг и всезнающий. Бог, возможно, спланировал, что человек поддастся искушению украсть определенную сумму денег, например, но не предопределил, как он будет реагировать ни на искушение, ни на то, что его поймают, если он поддастся, хотя его действия уже известны. Когда кого-то ловят и наказывают, человек должен ответить раскаянием и постоянной преданностью пониманию божественной воли, даже если для этого человека это не имеет смысла. Буллинджер подчеркивал спасительную благодать Божью, доступную всем; человек был проклят только в том случае, если отвергал эту благодать.
Высказывая это мнение, он отвергал утверждение о том, что Бог является причиной греха или любого вида зла, отмечая, что Бог всеблаг, но что искушения ко греху или злым деяниям были частью Божьего плана испытать веру человека и побудить его искать Его благодати либо в сопротивлении искушение или раскаяние в грехе после того, как человек пал. Кальвин воспринял эту мысль и развил свою концепцию предопределения, утверждая, что Бог, источник всего сущего, подобен автору, у персонажей которого свободы воли ровно столько, сколько было предоставлено для развития сюжета.
Проявление этой воли сводится к принятию или отвержению послания о спасении, основанного на истории, уже написанной для жизни человека, или, другими словами, ни на чем. Поскольку Бог контролирует все, что человек делает – хорошее или плохое – предопределено. Кальвин отвергал свободную волю как вызов суверенитету Бога. По мнению Кальвина, если человек избран для спасения, он должен восхвалять Бога за его доброту; если человек предопределен к проклятию, он также должен восхвалять Бога за его справедливость; в любом случае, человек ничего не может сделать, чтобы изменить свою судьбу.
Заключение
Буллингер регулярно переписывался с Кальвином, а также с монархами, включая Эдуарда VI и Елизавету I Английскую, поощряя их в формировании протестантской политики или разрешении теологических трудностей. Он также вел переписку с лютеранскими князьями в Германии, такими как Филипп I Гессенский, один из лидеров протестантской фракции в Шмалькальдской войне (1546-1547), сражавшийся за сохранение протестантизма в Германии, а также с другими реформаторами в Англии и других местах. Поступая таким образом, он помог распространить протестантскую веру дальше, чем любой другой реформатор до Кальвина.
Основное внимание Буллинджера было сосредоточено на улучшении жизни других людей и оказании помощи в удовлетворении как их физических, так и духовных потребностей. С этой целью он последовательно работал над разрешением разногласий между протестантскими сектами, которые приводили к насилию и тому, что он считал нехристианскими действиями. Хотя он был предан своей семье, он распространял ту же доброту, сострадание и участие, которые проявлял к ним, на других, даже в 1564 и 1565 годах, когда он потерял свою жену и дочь (или дочерей) из-за чумы и сам был поражен.
Он умер 17 сентября 1575 года, после 40 лет служения, направленного на распространение протестантского мировоззрения и преодоление его разногласий. Его усилия позволили бы Кальвину разработать систематическую теологию, обратившись к вопросам, разделявшим лютеранскую и реформатскую веры, хотя некоторые разногласия сохраняются и по сей день. В наши дни его затмевают более известные фигуры Лютера, Цвингли и Кальвина, но в свое время – и сразу после этого – он считался выдающимся мыслителем и писателем Реформации, чьи работы были более читаемыми и гораздо более влиятельными, чем работы крупных деятели протестантской реформации.
https://worldhistory.org/Heinrich_Bullinger/
Загрузка...
