(ок. 1484-1531) был швейцарским священником, который стал лидером протестантской реформации в регионе в то же время, когда Мартин Лютер (ок. 1483-1546) активно действовал в Германии. Цвингли известен как «третий человек реформации» после Лютера и Джона Кальвина (ум. 1509-1564) и основатель Реформатской церкви.
Подобно Лютеру, Цвингли изначально не ставил перед собой цель создать новое видение христианства, а стремился лишь реформировать то, что он считал ошибками и злоупотреблениями в политике Римско-католической церкви. Как Младший священник («народный священник») в Цюрихе, Швейцария, он начал свои усилия с чтения непосредственно из Нового Завета и толкования его на местном языке, вместо того чтобы следовать церковной литургии на латыни. Затем он опроверг традицию соблюдения поста во время Великого поста и, наконец, церковную практику совершения Евхаристии и мессы. Как и Лютер, он смог популяризировать свои взгляды благодаря поддержке влиятельных людей в городском совете и использованию печатного станка.
Основав Реформатскую церковь в Цюрихе, он подавил другие попытки дальнейших реформ в городе, в частности преследовал анабаптистов, которые не соглашались с его взглядами на крещение младенцев. Его усилия по насильственному преобразованию швейцарских кантонов (провинций или графств) привели к Первой Каппелевской войне 1529 года, предотвращенной компромиссом, и Второй Каппелевской войне 1531 года, во время которой он был убит. Его сменил на посту лидера швейцарского реформаторского движения Генрих Буллингер (ок. 1504-1575), который еще больше развил его видение. Он признан отцом швейцарской реформации и одним из самых важных активистов протестантской реформации.
Ранняя жизнь, образование и служба
Цвингли родился в долине Тоггенбург, Швейцария, в деревне Вильдхаус 1 января 1484 года в семье богатого фермера и мирового судьи (в честь которого он был назван) и Маргарет (урожденной Мейли) Цвингли, чей брат Бартольмаус был священником и деканом школы в Везене. Цвингли был третьим из одиннадцати детей и, рано проявив интеллектуальные способности, обучался у своего дяди, который привез его в Везен, а затем посоветовал продолжить образование в Базеле и Берне. К 1496 году, когда ему было двенадцать лет, он уже был опытным музыкантом и хорошо разбирался в классике. Он окончил Базельский университет со степенью магистра искусств в 1506 году, когда ему было 22 года, был рукоположен в сан священника в Констанце и вернулся домой, чтобы отслужить свою первую мессу в сентябре того же года.
В то время Швейцария представляла собой конфедерацию из 13 кантонов, каждый из которых действовал почти независимо от других. Сами кантоны сохраняли нейтралитет во время различных конфликтов окружающих их государств и, хотя технически были частью Священной Римской империи, сохранили свою автономию. Однако каждый кантон был волен поставлять наемников, кому им заблагорассудится, и делал это регулярно. Цвингли был отправлен из своего родного города, чтобы занять должность деревенского священника в Гларусе, и вызвался сопровождать наемников Гларуса в походе в качестве их капеллана в 1513 году.
Цвингли не только читал людям Библию, но и интерпретировал и комментировал отрывки и поощрял дух реформ в Цюрихе.
Испытав войну на собственном опыте, Цвингли признал, что вооруженный конфликт противоречит христианскому видению мира и прощения своих врагов. Когда швейцарцы потерпели поражение от французской армии в битве при Мариньяно в сентябре 1515 года, Цвингли вернулся в Гларус, но поскольку ранее он поддерживал систему наемничества, в частности наемников, поставляемых в Папские государства, жители Гларуса, которые теперь поддерживали французское дело против папских государств, отвергли его, и он переехал в Айнзидельн в кантоне Швиц.
Именно в Айнзидельне он впервые прочитал труды Дезидерия Эразма (1466-1536), великого голландского философа, теолога и гуманиста. Он познакомился с Эразмом в Базеле в 1514 году, но теперь находился под более глубоким влиянием его философии и, возможно, помогал Эразму в переводе Нового Завета в 1516 году. Эразм никогда не присоединялся к движению реформации, но выступал за реформу изнутри Церкви, и его аргументы глубоко затронули Цвингли, особенно его критика политики индульгенций. К 1518 году Цвингли также прочитал 95 тезисов Мартина Лютера, осуждающих индульгенции – предписания, за которые люди платили, чтобы сократить свое пребывание в чистилище или пребывание близких людей, – и написал статьи с критикой Церкви. Однако они были представлены как сатира и считались настолько искусно составленными, что воспринимались как развлечение, и вместо того, чтобы подвергнуться порицанию, он был назначен народным священником в Гроссмюнстере (Большом соборе/Великой церкви) в Цюрихе.
Эпизод с Цюрихом и сосисками
Положение Цвингли как народного священника технически подчинялось канонам (магистратам) Цюриха, но как ведущее духовное лицо Великой церкви города, он занял влиятельное положение среди своей паствы. Ученый Диармайд Маккаллох комментирует:
Сразу же по прибытии в 1519 году он объявил, что начнет систематически проповедовать по Евангелию от Матфея, грубо игнорируя сложный литургический цикл чтений из Библии, установленный Церковью. Затем последовала Книга Деяний, уводящая его от жизни Христа к последующему основанию первых христианских общин, и его проповеди, без сомнения, усилили в нем ощущение того, насколько другой казалась Церковь в его время. (138)
Цвингли не только читал людям Библию, но и интерпретировал и комментировал отрывки из нее и поощрял дух реформ в Цюрихе. Маккаллох отмечает, как «к 1520 году тесные отношения Цвингли со своей восторженной паствой начали сливаться с его собственными убеждениями в необходимости церковной реформы» (138). Его отношения с жителями Цюриха еще больше укрепились в 1519 году, когда город поразила чума, унесшая жизни каждого четвертого. Большая часть духовенства бежала, но Цвингли остался, ухаживая за больными, и чуть не умер, когда сам подхватил чуму.
В 1521 году, несмотря на противодействие более консервативных каноников, он был назначен каноником и стал гражданином Цюриха. В том же году до Цюриха дошли новости об отказе Мартина Лютера отречься от престола на Вормсском сейме, а также о Вормсском эдикте, осуждающем его. Швейцарские власти отказались публиковать Вормсский эдикт, но не хотели открыто поддерживать реформацию. Цвингли навязал им свою волю в 1522 году после события, которое часто называют эпизодом с колбасой или Делом о колбасе. Маккаллох комментирует:
В начале 1522 года, в первое воскресенье покаянного периода Великого поста, цюрихский печатник Кристоф Фрошауэр сел за стол с подозрительно библейским списком из двенадцати друзей или около того, нарезал две сосиски и раздал их своим гостям. Цвингли сидел за сосиской в одиночестве среди компании, но когда скандал стал достоянием общественности (как, несомненно, и было задумано), он сначала посвятил одну из своих воскресных проповедей объяснению, почему нет необходимости соблюдать традиционный церковный запрет на употребление мяса в великий пост, а затем опубликовал то, что он проповедовал…Мысль Цвингли в своей проповеди заключалась в том, что в Евангелии нет великопостной заповеди; это была человеческая заповедь, введенная Церковью. (139)
Городской совет Цюриха сначала намеревался привлечь Фрошауэра к ответственности, пока Цвингли не выступил против великопостного поста в своей проповеди, опубликованной как О выборе и свободе питания . Епископ осудил Цвингли, и другие швейцарские кантоны согласились с тем, что проповедь Цвингли должна быть пресечена наряду с любыми другими новыми взглядами на христианскую политику и практику.
Первый и второй споры
Однако Цюрихский собор считал, что должны быть выслушаны обе стороны, и вопрос должен быть решен разумно путем диспута. Они организовали проведение первого диспута в январе 1523 года, пригласив епископа, который направил делегацию во главе с генеральным викарием Йоханнесом Фабри. Фабри ожидал частных дебатов в закрытом помещении, в то время как Цвингли готовился к публичному мероприятию. Более 600 человек пришли и прослушали 67 статей Цвингли, в которых излагалось его видение. Фабри было запрещено обсуждать теологические вопросы перед массами, и поэтому он мог ответить только утверждением авторитета Церкви без каких-либо аргументов в поддержку. Цвингли победил, и совет приказал ему продолжать проповедовать в соответствии со Священным Писанием.
Цвингли отвергал мессу и понимание Евхаристии как чуда пресуществления.
Цвингли рекомендовал своего коллегу-священника Лео Джадда (ок. 1482-1542) в качестве пастора церкви Святого Петра в Цюрихе, и Джадд поддержал взгляды Цвингли, присоединившись к нему во Втором диспуте в октябре 1523 года. Джадд осудил присутствие религиозных скульптур и икон в церквях и призвал к их удалению, побудив последователей Цвингли уничтожить статуи святых, витражи с изображением библейских сцен и любую другую иконографию как идолопоклонническую. Цвингли, тем временем, отверг мессу и понимание Евхаристии как чуда пресуществления (посредством которого хлеб и вино стали телом и кровью Иисуса Христа), утверждая, что вместо этого это был памятный обряд.
Второй спор завершился без полного решения проблем, но позволил отдельным церквям принять решение об удалении скульптур. Цвингли пошел на компромисс и допустил постепенный отход от мессы и почитания икон, но его идеи уже были восприняты людьми, которые отказывались соблюдать традиционные рождественские обряды, и в 1524 году ритуалы, связанные с Пасхой, были отменены.
Цвингли и авторитет
Цвингли утверждал, что существует только два таинства – крещение и Евхаристия, – оба должны пониматься как жесты принадлежности к христианской вере, но не имеют других атрибутов. Он также осудил безбрачие священнослужителей как небиблейское и указал, что многие представители духовенства жили с женщинами без выгоды брака, и поэтому настаивание на безбрачии поощряло лицемерие и обман. Сам Цвингли тайно жил со вдовой Анной Рейнхарт и женился на ней в 1524 году, в браке родилось четверо детей (Регула, Уильям, Халдрих и Анна), и поощрял других делать то же самое.
Он утверждал, что Библия является единственным авторитетом не только в церковной, но и в светской сферах, и, цитируя Эразма, утверждал, что совершенным государством было бы гуманистически-христианское образование, при котором все жили бы в мире, как описано в Книге Деяний в раннем христианстве. Его притязания и движение, которое он развернул, бросили вызов существующему порядку на всех уровнях и представили новую модель общества, которую жители Цюриха изо всех сил пытались согласовать со своими традициями.
Цвингли поощрял эти изменения, утверждая, что только Священное Писание содержит законы, по которым каждый должен жить, и в конечном итоге перевел Библию вместе с Джаддом, чтобы создать Цюрихскую Библию (также известную как Библия Фрошауэра) к 1531 году. Его поддерживал городской совет, и его идеи распространялись не только через его устные проповеди, но и через их печатные версии на местном языке. Его призыв распустить нищенствующие ордена и преобразовать монастыри в больницы и сиротские приюты был одобрен советом и осуществлен при поддержке Катарины фон Циммерн (ум. 1478-1547), настоятельница Фраумюнстерского аббатства в Цюрихе (и бывшая подруга Цвингли), которая передала его городу в 1524 году.
Преследование анабаптистов
Однако неприятие Цвингли любого центрального религиозного авторитета вне Священного Писания побудило некоторых его последователей довести его утверждения до их естественного завершения. Если бы чье-то христианское видение могло быть обоснованным, если бы они могли подкрепить его Священным Писанием, тогда можно было бы оспорить мнение любого другого, включая мнение Цвингли. Одним из самых ярых сторонников Цвингли был Конрад Гребель (ум. ок. 1498-1526), который вместе с Феликсом Манцем порвал с Цвингли после Второго диспута, заявив, что он скомпрометировал себя в этих вопросах и встал на сторону истеблишмента вопреки истине Священного Писания.
Гребель особенно возражал против позиции Цвингли по поводу крещения младенцев, утверждая, что это небиблейски, поскольку любое упоминание о крещении в Библии касается взрослого по обоюдному согласию, который подчиняется ритуалу для отпущения грехов. Поскольку младенец не мог дать согласия, утверждал Гребель, обряд должен быть отвергнут как созданная человеком конструкция, а не Богом. Их противники называли Гребеля и его последователей анабаптистами (перекрещивающимися) — уничижительный термин, призванный подчеркнуть их настойчивость в выполнении ритуала, уже завершенного вскоре после рождения человека. Городской совет поддержал одобрение Цвингли крещения младенцев и в 1525 году приказал всем жителям Цюриха крестить своих младенцев или покинуть город.
В 1526 году совет опубликовал свой мандат о том, что крещение взрослых противоречит закону, и любой, кого поймают за этим занятием, будет предан смерти. Феликс Манц отказался подчиниться, продолжая крестить взрослых в своем доме и по всему городу, пока не был арестован и казнен путем утопления в 1527 году. Вскоре после этого трое других анабаптистов также были утоплены в реке Лиммат, а остальные покинули город. Гребель уже покинул Цюрих в 1525 году, но продолжал свою анабаптистскую проповедь, пока не умер, вероятно, от болезни, в 1526 году. Цвингли не соглашался с мандатом, но упрекал анабаптистов как безответственных радикалов. и нет никаких свидетельств того, что он возражал против мандата или казней.
Баденский диспут и Марбургский коллоквиум
По мере того как власть Цвингли в Цюрихе росла, его религиозные взгляды все больше переплетались с гражданскими делами, и он был убежден, что христианское государство вплетать в свою жизнь исключительно Священное Писание — это не только идеал, но и практическая возможность. По его мнению, объединенная Швейцария, основанная на реформированном христианстве, была так же близка, как и обращение других кантонов. Пять кантонов отвергли планы Цвингли и призвали Церковь решить этот вопрос. В мае 1526 года все кантоны встретились в Бадене, где церковь представлял Иоганн Экк (ум. 1486-1543), который спорил с Мартином Лютером, в то время как сторону Цвингли представлял его друг и богослов Йоханнес Эколампадиус (ум. 1482-1531). На протяжении всего диспута Цвингли постоянно информировали о ходе разбирательства, и он посылал записки Эколампадиусу, а также печатал брошюры, опровергающие аргументы Церкви.
Баденский диспут закончился тем, что все 13 кантонов, кроме четырех, проголосовали за подавление учения Цвингли. Однако Базель, Берн, Шаффхаузен и Цюрих поддержали его, и Реформаторское движение, уже хорошо зарекомендовавшее себя в Цюрихе, было основано в Берне в 1528 году. Когда в католическом кантоне Швиц был арестован и казнен реформатский священник, Цвингли не видел иного пути к объединенной реформированной Швейцарии, кроме войны. Отвергнув свой прежний пацифизм, а также утверждение Эразма о том, что разумные люди могут разрешать разногласия мирным путем, он мобилизовал Цюрих на войну, но делегация из Берна договорилась о перемирии до начала вооруженного конфликта.
Теперь Цвингли был не в ладах не только с бывшими сторонниками (анабаптистами) и католическими кантонами, но и с Лютером в Германии, который осудил его взгляды на Евхаристию в 1527 году. Немецкий дворянин Филипп Гессенский (ок. 1504-1567), убежденный сторонник Лютера, свел двух мужчин вместе в Марбурге в 1529 году, чтобы сгладить их разногласия в надежде создать единый протестантский фронт против католиков. Цвингли с энтузиазмом принял приглашение, в то время как Лютер, который отвергал Цвингли как опасного радикала, был вынужден Филипом присутствовать. Эти двое смогли прийти к согласию по 14 из 15 рассматриваемых пунктов, но не смогли прийти к согласию по последнему – Евхаристии. Для Лютера Христос буквально присутствовал во время ритуала, в то время как для Цвингли обряд был просто воспоминанием о жертве Христа.
Говорят, что Цвингли был явно расстроен пренебрежительным обращением Лютера к нему на протяжении всего Марбургского коллоквиума, в то время как Лютеру, казалось, никогда не было дела до того, что думал о нем Цвингли. Год спустя на Аугсбургском сейме друг Лютера Филипп Меланхтон (ум. 1497-1560) представил свое Аугсбургское исповедание в основном для устранения различий между католиками и лютеранами, но, конечно, с Цвингли в виду, в попытке примирения. Собственное ЦвинглиИсповедь на конференции оттолкнули как католиков, так и лютеран своим экстремизмом. Когда Лютер позже услышал о смерти Цвингли, он объявил это справедливым промыслом Божьим, предпринятым для того, чтобы помешать Цвингли уничтожить движение радикальными излишествами.
Заключение
Продолжая свое видение объединенной реформированной Швейцарии, Цвингли выступал за нападение на католические кантоны в начале 1531 года, но, не имея поддержки со стороны других реформированных кантонов, пошел на компромисс с блокадой, которая должна была заставить католиков подчиниться. Однако продовольствие поступало в кантоны другими путями, что делало блокаду бессмысленной, и она была снята. Цвингли продолжал выступать за вооруженный конфликт, обращая в свою веру то, что он считал упрямыми католическими кантонами, которые продолжали придерживаться безбожных взглядов.
В октябре 1531 года католические кантоны объявили войну Цюриху и быстро двинулись на город. Цюрих был застигнут врасплох, мобилизовался медленно, ему не хватало сплоченности и сильного руководства, но он выступил навстречу противнику, численность которого в два раза превышала их собственную, под Каппелем. Вторая Каппелевская война состояла из единственного сражения, завершившегося менее чем за час победой католиков. 500 солдат Цюриха пали, включая Цвингли.
После его смерти его осудили за участие в Каппелевских войнах, а движение, которое он возглавлял, подверглось резкой критике. Джадд, который был тесно связан с ним, подвергся остракизму и в конце концов занял более умеренную позицию, в то время как Генрих Буллингер, который уже перешел на более умеренную позицию, сменил Цвингли на посту лидера Реформатской церкви. Однако со временем революционные концепции Цвингли, разработанные до Каппелевских войн, были признаны необходимыми для формирования нового видения, которое будет более полно развито Кальвином на последних этапах швейцарской реформации. В наши дни Цвингли понимается как один из наиболее важных активистов протестантской реформации, который, подобно Лютеру и Кальвину, бросил вызов старому порядку, чтобы установить новое видение христианства.
https://worldhistory.org/Huldrych_Zwingli/
Загрузка...
