Игнатий Лойольский

(ок. 1491-1556) был баскским солдатом, который стал католическим священником и теологом после того, как мистический опыт убедил его, что он призван на служение Христу. Он основал Общество Иисуса (иезуиты), чтобы защищать Церковь и распространять ее послание, и был одной из ведущих фигур католической контрреформации.

В юности на него оказала значительное влияние рыцарская литература, и он стал придворным и солдатом, служа в армии до 1521 года, когда был тяжело ранен в битве при Памплоне. Выздоравливая в доме своего отца, он прочитал книги о жизни Иисуса Христа и деяниях святых и убедился, что призван служить Богу. После выздоровления он отказался от своей прежней жизни и посвятил себя бедности и христианскому служению.

Он посвятил себя учебе, молитве и посту, побывал в Иерусалиме и вернулся, чтобы официально изучать теологию в Испании и Франции. В Парижском университете он встретил шестерых друзей, которые составили ядро того, что впоследствии стало орденом иезуитов, который был утвержден папой Павлом III в 1540 году. Иезуитский девиз «Вперед, подожги мир», придуманный Лойолой, был (и остается) центральной директивой в защите догматов Католической церкви и распространении ее послания о всеобщем спасении.

Лойола умер в 1556 году и был канонизирован в 1622 году, став святым Игнатием Лойолой. Школы, колледжи, университеты и семинарии по всему миру продолжают называться в его честь, поскольку он подчеркивал важность образования в продвижении и защите католического видения христианства.

Ранняя жизнь

Лойола мечтал стать благородным рыцарем и обрести такое же героическое бессмертие, как Эль Сид или Роланд.

Игнатий Лойола родился в городе Аспейтия на территории Басков в Испании в 1491 году в семье знатных родителей из клана Лойола и получил имя Иньиго Лопес де Оньяс-и-Лойола. Он был младшим из 13 детей от брака дона Бельтрана Ибаньеса де Оньяс-и-Лойолы и доньи Марии Саенц де Ликона-и-Балда и был посвящен своим отцом в сан священника, когда ему было семь лет. Более поздние истории его жизни утверждают, что он сменил свое имя на Игнатиус, когда приехал в Париж, но, по словам ученого Диармайда Маккаллоха, смена имени была результатом ошибки переписчика, когда он регистрировался в Парижском университете, и не была его выбором (220).

В юности Лойола никогда не стремился к церковной должности и вместо этого стал мальчиком-пажом (слугой) у родственника, дона Веласкеса, который пригласил его ко двору в Кастилии, где он вырос и стал придворным. Он научился искусству дипломатической речи, этикету высшего общества, владению оружием и фехтованию и стал известен как стильный костюмер, опытный танцор и дамский угодник. Утверждается, что он был замешан в нескольких дуэлях и различных преступлениях до и после вступления в армию в возрасте 17 лет.

К тому времени, когда ему исполнилось 18 лет, в 1509 году, он состоял на военной службе у герцога Наджеры и носил титул «слуги двора», который хорошо соответствовал его представлению о себе по образцу великих рыцарских героев, таких как Эль Сид, король Артур и рыцари Круглого стола, и рассказы о рыцарях Кастилии и их великих ратных подвигах. Согласно более поздним авторам, на него также оказала влияние поэма 11-го века «Песнь о Роланде» в которой великий французский рыцарь отдает свою жизнь, чтобы спасти своего короля и товарищей на перевале Ронсево. Лойола мечтал стать таким рыцарем и обрести такое же героическое бессмертие, как Эль Сид или Роланд.

Преобразование

Однако в 1521 году в битве при Памплоне его правая нога была раздроблена рикошетом пушечного ядра от крепостной стены, и в то же время его левая нога была ранена. Примерно две недели за ним ухаживали в Памплоне, прежде чем перевезти обратно в дом его отца в Лойоле. Врачи обнаружили, что кости плохо срослись, и затем правая нога была снова сломана, но когда она начала заживать, была деформирована, и Лойола настоял на дальнейших процедурах в надежде, что он сможет полностью вернуться к своей жизни при дворе и на поле боя.

После завершения процедур ему был назначен постельный режим до тех пор, пока он снова не сможет ходить, и, выздоравливая, он попросил те книги, которые привык читать. Хотя более поздние биографы предположили, что он просил книги по религии, Автобиография святого Игнатия Лойолы не подтверждает этого, поскольку сам Лойола пишет (обращаясь к себе в третьем лице):

Поскольку Игнациус любил художественную литературу, когда он оказался вне опасности, он попросил несколько романов, чтобы скоротать время. В том доме не было подобной книги. Вместо этого ему дали «Жизнь Христа» Рудольфа картезианца и еще одну книгу под названием «Цветы святых», обе на испанском. Благодаря частому чтению этих книг у него появилась некоторая любовь к духовным вещам. Это чтение наводило его на размышления о святых вещах, но иногда оно возвращалось к мыслям, на которых он привык размышлять раньше. (24)

По мере того как он продолжал выздоравливать, он обнаружил, что проявляет больший интерес к житиям святых, чем к своим прежним увлечениям рыцарскими героями. Он пишет:

Изучая житие Нашего Господа и святых, он начал размышлять, говоря себе: «Что, если я должен поступить так, как поступил святой Франциск?» «Что, если я должен поступить, как святой Доминик?» Он размышлял над этими вещами в своем уме и постоянно предлагал себе серьезные и трудные вещи. Он, казалось, чувствовал определенную готовность к их выполнению, не имея никакой другой причины, кроме этой мысли: «Святой. Доминик сделал это: я тоже сделаю это». «Святой Франциск сделал это; следовательно, я сделаю это.» (26)

Он продолжал читать и размышлять, осознавая, что теперь его все больше тянет подражать житиям святых, пока его призвание не подтвердилось для него видением Девы Марии и Младенца Иисуса, которые, казалось, утешали и ободряли его. Он решил отправиться в Иерусалим и провести там остаток своей жизни в служении другим, как это делали Христос и его ученики.

Путешествия и учеба

Как только он снова смог ходить, он покинул дом своего отца, чтобы начать свое паломничество в Иерусалим. По дороге он встретил мусульманина, который некоторое время ехал с ним верхом и, прежде чем покинуть его, казалось, оскорбил Деву Марию, предположив, что после рождения Христа она не осталась целомудренной. Лойола ехал дальше один, но боролся между своей старой натурой, которая, как он чувствовал, побуждала его последовать за человеком и убить его, чтобы защитить честь Пресвятой Девы, и своей новой натурой, призывающей его к молитве и прощению своих врагов.

Неспособный разрешить этот внутренний конфликт, он предоставил выбор своей лошади, дав ей волю; если лошадь поворачивала в ту сторону, куда ушел мусульманин, он следовал за ней, но если лошадь держалась большой дороги, он продолжал путь. Он благодарит Бога за то, что тот направил коня на большую дорогу и привел его на Монтсеррат в Каталонии, где он объявил бы себя слугой Христа.

Он остался в бенедиктинском монастыре на Монтсеррате, исповедуясь в своих грехах в течение трех дней и посвятив себя служению Богу. Вспомнив, как его бывшие герои бодрствовали всю ночь перед посвящением в рыцари, он встал перед алтарем Девы Марии, а на следующее утро повесил свой меч и кинжал рядом с алтарем, отдал всю свою красивую одежду, коня и деньги и, облаченный во вретище, он отправился пешком в Манресу, где поклялся вести жизнь христианского аскета.

Он жил там в больнице, выполняя работу по дому за комнату и питание, но значительное количество времени проводил в пещере, постясь и молясь, где развивал дисциплины, позже известные как духовные упражнения Лойолы. Он получал видения, которые сначала не мог понять, но в конце концов пришел к выводу, что это сатана искушает его отказаться от своей нынешней жизни. Однако он почувствовал, что Дева Мария ободряет его набраться мужества и продолжать, и он сделал это, хотя временами ловил себя на мысли о самоубийстве из-за своей борьбы между сомнениями и верой.

История любви?

Видение Лойолы состояло в создании «светского ордена» священников, которые будут распространять католическое послание и защищать веру.

В 1523 году он отправился в Барселону, чтобы отплыть в Иерусалим, посетил Рим и Венецию и, наконец, прибыл на Святую Землю, где планировал провести остаток своей жизни. Однако у францисканцев, у которых он надеялся остановиться, не нашлось для него места, и они не могли гарантировать его безопасность там. Ему сказали возвращаться домой, и после того, как он посетил Масличную гору и другие достопримечательности, он сел на корабль до Кипра, а затем обратно в Венецию. Он путешествовал пешком по Италии и Испании, был арестован как шпион и освобожден, подвергся допросу инквизиции за публичные проповеди, когда он не был священником, и, наконец, вернулся в Барселону, где поступил в университет.

В 1534 году, после завершения изучения латыни и теологии, он поступил в Парижский университет и стал известен как Игнатий вместо Иньиго. В ходе своего обучения он познакомился с шестью людьми, которые впоследствии легли в основу его ордена Общества Иисуса:

  • Николас Бобадилья
  • Питер Фабер
  • Диего Лайнез
  • Симао Родригес
  • Альфонсо Салмерон
  • Фрэнсис Ксавьер

Франциск Ксаверий (ок. 1506-1552, позже святой Франциск Ксаверий) станет таким же известным, как и сам Лойола, благодаря своей миссионерской деятельности на Дальнем Востоке. Шестеро посвятили себя видению Лойолы о «светском ордене» священников, которые будут распространять католическое послание и защищать веру в Иерусалиме, но если это окажется невозможным, они сделают все возможное для папы и Церкви. К этому времени Лойола превратил свои личные духовные упражнения в дисциплину для других, которой подчинялись его шестеро друзей.

Духовные упражнения

Упражнения Лойолы представляли собой четырехнедельный курс духовной дисциплины, призванный подготовить себя к полной преданности служению Богу. Лойола определяет цель курса во введении к своему руководству Духовные упражнения (1548):

Под термином «Духовные упражнения» подразумеваются все методы проверки совести, медитации, созерцания, устной и мысленной молитвы и других духовных действий, которые будут упомянуты позже. Ибо точно так же, как прогулка, путешествие пешком и бег являются телесными упражнениями, так и духовными упражнениями мы называем всякий способ подготовки и расположения души к избавлению от всех чрезмерных привязанностей, а после их устранения — к поиску и нахождению воли Божьей в устройстве нашей жизни для будущего. спасение нашей души. (Янц, 427)

Как уже отмечалось, упражнения были впервые разработаны Лойолой для себя в пещере в Манресе, но с тех пор он усовершенствовал их как курс для других, испытав на себе их преимущества. Лойола сделал упражнения обязательными для своих шести друзей, а позже и для всех желающих вступить в орден иезуитов, записав их и опубликовав в 1548 году. Маккаллох отмечает:

[ Духовные упражнения ] стала одной из самых влиятельных книг в истории Западной церкви, даже несмотря на то, что Игнатий предназначал ее для чтения не больше, чем техническое руководство по инженерному делу или вычислительной технике. Оно предназначено для использования духовными руководителями клерикалов, направляющими других, как это делал сам Игнатий, для адаптации на любом уровне, который мог бы соответствовать ситуации тех, кто стремился извлечь из него пользу, в том, что стало известно как «выполнение упражнений»..» (221)

Упражнения были сосредоточены на благодарности за дары Божьи, выраженной в восхвалении и отрицании собственных интересов. Когда человек сосредотачивает свой разум на величии Бога, индивидуальное «я» уступает место Святому Духу, поощряя бескорыстную преданность благу других. Лойола призывал отказаться от склонности судить других, восхвалять догматы Церкви и ее политику, позитивное мышление и поступки, исходящие из благодарного сердца, а также безоговорочное доверие и верность церковным учениям. В одном из самых известных отрывков из этой работы он пишет:

Если мы хотим действовать надежно во всем, мы должны твердо придерживаться следующего принципа: то, что кажется мне белым, я буду считать черным, если так определит иерархическая церковь. Ибо я должен быть убежден, что во Христе, Господе нашем, женихе, и в его супруге, церкви, господствует только один Дух, который управляет для спасения душ. (Пункт 13, Янц, 429)

После того как шестеро друзей Лойолы выполнили упражнения, они решили отправиться в Иерусалим и воплотить в жизнь его прежнее видение служения другим там в подражание Христу и его ученикам. В 1537 году они отправились в Венецию, чтобы забронировать проезд, но папа римский и император Священной Римской империи объявили войну туркам Османской империи, и все поездки на Святую землю были запрещены. Лойола когда-то доверил ход своей жизни своему коню, но с тех пор уже давно доверился Богу, который направит его путь. Он и другие пришли к выводу, что у Бога были другие планы относительно них, и поскольку они не могли служить в Иерусалиме, они предложили бы свои услуги папе римскому.

Общество Иисуса

Папа Павел III (служил в 1534-1549 годах) одобрил Общество Иисуса в 1540 году, и Лойола стал первым высшим генералом (официальным лидером) иезуитов. Однако орден был далек от мгновенного успеха из-за отсутствия целенаправленности и враждебности устоявшихся орденов, таких как театинцы (также известные как Конгрегация регулярных священнослужителей), которые уже делали то, что предлагали иезуиты в области пропаганды/ евангелизации некатоликов, реформации и образования населения. духовенство и служение бедным. Испанская инквизиция, которая допрашивала Лойолу много лет назад, также с подозрением относилась к новому порядку, поскольку знала, что Лойола принимал мистические видения как подлинные откровения от Бога – утверждение, которое инквизиция опровергла ранее, имея дело с испанской реформатской группой, известной как алумбрадос с которым они ассоциировали Лойолу.

Театинцы, францисканцы, доминиканцы и другие осуждали иезуитов за то, что сегодня назвали бы «дублированием служб», но Лойола смог отличить свой орден от других благодаря своим Духовным упражнениям, что вселяло рвение и поощряло сосредоточенность в приверженцах. За 25 лет с момента своего основания иезуиты приняли 3000 членов, которые обосновались на трех континентах, основали университеты, колледжи и семинарии и обратили тысячи в католицизм, одновременно защищая Церковь от критики, вызванной протестантской реформацией.

Заключение

Иезуиты сыграли центральную роль в усилиях католической контрреформации по подготовке высокообразованных, владеющих несколькими языками священников, которые могли бы проповедовать в таких разных странах, как Германия или Япония. После Тридентского собора (1545-1563), который осудил протестантскую реформацию как ересь, они опровергли протестантские утверждения и теологические аргументы с помощью логики и обращения к классической литературе (в частности, к философскому скептицизму Секста Эмпирика), а также к традициям и авторитету Церкви. Ученый Филип М. Соергель отмечает:

будут иметь самые далеко идущие последствия в католическом мире в ближайшие годы… «Письма с Дальнего Востока», депеши миссионеров общества, отправленные домой, которые были переведены на многие европейские языки и опубликованы в городских центрах по всему континенту, наполненные рассказами об обращениях, духовных подвигах и чудесах, совершенных иезуитами в Японии и Китае, стали широко распространенной пропагандой для обновление Римской церкви в конце шестнадцатого века. (Рубль, 255)

Игнатий Лойола умер 31 июля 1556 года от малярии и был похоронен в склепе церкви Мария делла Страда в Риме. Он был причислен к лику блаженных в 1609 году и канонизирован в 1622 году, и к тому времени его имя стало таким же известным, как и у любого из рыцарских героев, которыми он восхищался в юности.

https://worldhistory.org/Ignatius_of_Loyola/

Ссылка на основную публикацию