(1712-1778) — швейцарский философ, чьи работы как восхваляли, так и критиковали движение просвещения. Хотя Руссо верил в силу разума, науки и искусства, он был убежден, что за процветающей культурой скрывается общество, полное неравенства и несправедливости. Его наиболее известные работы включают Первую и Второй дискурс , Общественный договор и Эмиль.
Ранняя жизнь
Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. Отец Жан-Жака был часовщиком, который был сослан за участие в дуэли, в то время как его мать умерла через несколько дней после рождения сына. За Жан-Жаком присматривали тетя и двоюродный брат, а затем, на какое-то время, его приютил пастор по фамилии Ламберсье. Помимо некоторого ознакомления с принципами католической веры, у Жан-Жака не было формального образования. С 1724 года он работал подмастерьем у клерка, прежде чем перейти на работу к граверу. В 1728 году Жан-Жак оставил свое ученичество и уехал в Женеву, зарабатывая небольшие суммы денег случайными заработками. В итоге он оказался в Турине, где принял католицизм.
Удача изменила Руссо в 1731 году, когда он нашел работу у дворянки Луизы Элеоноры де Варенс (1699-1762), хотя пара впервые встретилась в 1728 году. Руссо работал клерком и преподавал музыку в доме Уоренсов. Большим преимуществом его новой должности было то, что у него было много времени для чтения, и Руссо хорошо использовал это, наверстывая упущенное время на свое доселе заброшенное образование. В 1740 году он переехал в дом аббата де Мабли (1709-1785) в Лионе, где снова преподавал музыку.
В 1742 году Руссо переехал в Париж. Он продолжал интересоваться музыкой, опубликовав брошюру о нотной грамоте. Он представил свои теории музыки престижной Академии наук. Звезда Руссо, несомненно, восходила, когда он получил должность секретаря французского посла в Венеции, которую занимал с 1742 по 1743 год. Увы, он был уволен с этого поста за плохое поведение, намек на его трудный характер, который становился все более очевидным по мере того, как он становился старше.
Проблема Руссо с развитыми обществами заключается в том, что они, как правило, включают в себя все виды несправедливости и неравенства.
Вернувшись в Париж, Руссо начал налаживать важные социальные связи. Он устроился на работу к влиятельному финансисту Дюпену, что означало, что он жил в красивом замке Шенонсо. Другим сотрудником был Дени Дидро (1713-1784), который выступал в качестве редактора огромного собрания эссе о просвещении, ставшего многотомной Энциклопедией , опубликованный после четырех лет работы в 1751 году. Руссо внес свой вклад в энциклопедию несколькими эссе по музыке и политической экономии.
Первая беседа
Именно во время визита к Дидро в 1749 году, когда он был заключен в Венсенский замок после того, как его обвинили в атеизме в одной из его книг, Руссо утверждал, что пережил момент личного просветления, событие, которое привело к более широкому признанию. Историк Х. Чисик резюмирует этот эпизод следующим образом:
Объявление о конкурсе эссе с вопросом о том, принесли ли искусства и науки пользу человечеству, заставило его задуматься о моральных издержках, которыми было приобретено искусство, и превратило его, возможно, в величайшего критика, оставаясь в то же время одним из величайших выразителей ценностей Просвещения. Его эссе об искусствах и науках, известное как Первое рассуждение , получило первую премию Дижонской академии за 1750 год и неожиданно принесло Руссо известность во французской литературе.
(372)
Первый дискурс (альтернативное название: Беседы о науках и искусствах ) утверждал обратное тому, на что, без сомнения, надеялась Дижонская академия в своем вопросе о том, «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравов?» (Чисик, 172) вдохновил бы претендентов на восторженные высказывания, а именно о преимуществах большей культуры и просвещения. Руссо утверждал, что, хотя искусства и науки могут быть хороши сами по себе, на самом деле они процветают только в развитых обществах. Проблема развитых обществ в том, что они, как правило, включают в себя все виды несправедливости и неравенства. В этом смысле Руссо утверждал, что моральная цена процветающих искусств и наук была слишком высока, чтобы ее можно было заплатить. Этот негативный взгляд на прогресс противоречил общему мнению большинства просвещенных мыслителей. По этой причине Руссо был против развития технологий. Однажды он написал:
В каждом аспекте человеческой деятельности следует строго запрещать каждую машину и каждое изобретение, которые могут сократить человеческий труд, сэкономить рабочую силу и добиться того же эффекта с меньшими усилиями.
(Кэмерон, 280)
Затем Руссо позволил себе более легкое расхождение, когда в 1752 году написал оперу «Девушка из деревни» . Произведение было достаточно популярным, чтобы французский король предложил Руссо работу при своем дворе, но писатель не явился на собеседование. В любом случае, его истинной страстью была философия.
Вторая беседа
Руссо написал свою Второй дискурс (альтернативное название: Дискурс о происхождении и фундаменте неравенства среди человечества ) в 1755 году. Эта работа является ключевой для эпохи Просвещения, описанной Чисиком как «основа современной социальной критики» (381). Подобно Первая беседа , Руссо писал свой ответ на вопрос, заданный Академией Дижона, на этот раз: «Каково происхождение неравенства между людьми и разрешено ли оно естественным законом?» (там же ). Один из ответов Руссо включал знаменитую строчку: «Человек, которому первому пришла в голову идея огородить поле и сказать, что это мое, и который нашел людей достаточно простыми, чтобы поверить ему, был настоящим основателем гражданского общества» (Хэмпсон, 210).
Эссе получило вторую премию, поскольку Руссо в очередной раз перевернул цель конкурса с ног на голову и полностью осудил неравенство в обществе. Руссо начинает с описания своего видения людей до появления общества, даже возвращаясь к человекообразным обезьянам и таким образом косвенно предлагая теорию эволюции. Руссо предполагает, что люди в естественном состоянии свободны, равны и обладают двумя основными инстинктами: чувством самосохранения и жалостью к другим. Он считает, что развитие общества и его растущая изощренность приводят к упадку морали. Он предполагает, что из-за такого злоупотребления, совершаемого богатыми и могущественными, многим людям было бы лучше в ситуации, в которой оказалось человечество до того, как появились такие сложные общества. Цивилизованные люди несчастливы, эгоистичны и несвободны, сказал он.
Отношения
Мадам Варенс, бывшая работодательница Руссо, стала жертвой неудачного брака по расчету, и она очаровала Руссо с первого взгляда. Философ описал свой первый взгляд на Луизу в своих Признаниях :
Лицо, полное очарования, большие голубые глаза, сияющие такой добротой, ослепительный цвет лица и очаровательные очертания… neck…in на мгновение я был ее, и был уверен, что вера, проповедуемая такими миссионерами, непременно приведет в рай.
(Чисик, 431).
Пара в конце концов стала любовниками, но затем рассталась, когда Руссо пошел дальше по жизни. Уоренс умер в бедности. Другим любовным увлечением 1756 года была соседка Софи д»Удето, вдохновившая роман Жюли .
С 1756 года Руссо жил в относительном уединении в поместье дворянки мадам д»Эпине (1726-1783), которая симпатизировала нескольким франкоязычным философы . Его скромная резиденция называлась, что вполне уместно, Эрмитаж . Сам Руссо признавал свое отвращение к обществу:
Я никогда по-настоящему не подходила для гражданского общества, где нет ничего, кроме раздражения, обязательств и повинности, and…my независимый характер всегда делал меня неспособной к ограничениям, которые требуются от любого, кто хочет жить с мужчинами.
(Готлиб, 232)
Позже Руссо переехал в Монморанси, к северу от Парижа. Руссо снова занялся писательством, создав романтический роман-бестселлер Жюли, о новой Элоизе (1761), трактат о воспитании Эмиль (1762) с его влиятельными идеями, такими как избавление младенцев от опасно ограничивающих пеленок и пропаганда грудного вскармливания матерью, и его самой знаменитой и влиятельной работой по политической философии Общественный договор (1762).
Тереза Ле Левассер была скромной служанкой, с которой Руссо познакомился в Париже; они поженились в 1768 году. У Руссо с Левассером было пятеро детей, но он настоял, чтобы всех их отправили в парижский сиротский приют. Левассер решительно возражал, и не без оснований, поскольку уровень детской смертности в приюте составлял 70%. Автор Эмиль дал множество советов о том, как лучше всего ухаживать за детьми, но сам не последовал ни одному из них. Эти и другие негативные подробности жизни писателя были раскрыты его коллегой-философом Вольтером (1694-1778) только после того, как он публично раскритиковал частную жизнь Руссо в отместку за литературные нападки Руссо на театр.
История любви? Какой бы ни оказалась общая воля, она будет правильной.
Общественный договор
В своей работе Общественный договор , Руссо предлагает решение проблем общества, которые он изложил в Втором рассуждении Осознавая невозможность абсолютного равенства, Руссо предложил ограничить крайности неравенства. Например, в его идеальном обществе ни один человек никогда не должен был продавать себя, и ни один богатый человек никогда не должен был иметь возможности купить другого человека. Где равенство особенно важно для Руссо, так это заключение общественного договора между гражданами (но не между гражданами и правителями). Люди должны собираться в сообщество, основанное на согласии и конечной целью которого является общее благо. Эта позиция отличается от позиции многих других либеральных мыслителей эпохи Просвещения, которые подчеркивали, что люди всегда действовали только из личных интересов. Руссо действительно признает необходимость системы законов и сильного правительства, которые направляли бы общую волю народа, когда он мог бы непреднамеренно ошибиться, и защищали собственность, неудачное создание общества.
Для Руссо общая воля — это компромисс, при котором индивиды жертвуют полной свободой ради достижения следующего наилучшего варианта: ограничения свободы, чтобы избежать ситуации полного отсутствия свободы. Какой бы ни оказалась общая воля, она правильная. Он утверждал: «Суверен самим фактом своего существования всегда является тем, чем он должен быть» (Хэмпсон, 247). На самом деле Руссо колебался, какая политическая система лучше — монархия или представительная (элитарная) демократия, но он ставит перед любым сценарием задачу побудить граждан посредством образования принять менее своекорыстный подход к общественной жизни. Другими словами, государство принуждает людей быть свободными. Как отмечают критики, такая ситуация, о которой говорит Руссо, полностью зависит от того, что, как показала история, действительно является редким видом птиц: одаренных политиков, которые действуют только ради общественного блага. Руссо охватывает такой широкий спектр идей, что Общественный договор «может по-разному интерпретироваться как краеугольный камень демократии, коммунизма или даже тоталитаризма» (Йолтон, 465).
Это была не его политическая философия, а трактат об образовании, Эмиль , что привело Руссо к серьезным неприятностям с французским истеблишментом. Учитывая его взгляды на то, что религия была личным делом, состоящим из «внутреннего света» (Yolton, 465), опасного для католицизма, Церковь повлияла на Парижский парламент (суд общей юрисдикции), чтобы арестовать Руссо и запретить книгу. Писатель пронюхал о сложившейся ситуации и умчался в Швейцарию. Эмиль Тем временем книга все равно стала бестселлером. В то время как внимание в XVIII веке было сосредоточено на рассуждениях Руссо о вере, другие аспекты трактата, особенно его в значительной степени негативные взгляды на женщин и их возможности по сравнению с мужчинами, заслужили столь же решительную критику автора в последующие столетия.
Его вынужденное изгнание не способствовало и без того высокой чувствительности Руссо; некоторые историки утверждали, что у него был комплекс преследования. В 1766 году Руссо переехал в Англию. Его репутация в этой стране была высокой, несмотря на публичные разногласия с коллегой-философом Дэвидом Хьюмом. Руссо даже предложил пенсию от Георга III, короля Великобритании (1760-1820). Его пребывание за границей было посвящено более практическому применению его мыслей по политической философии, в результате чего он написал такие работы, как Конституционный проект для Корсики и Соображения о правительстве Польши . Руссо вернулся во Францию в 1770 году.
Хрупкое психологическое состояние Руссо, возможно, объясняет его озабоченность в последние годы жизни оценкой самого себя и дела своей жизни. Он написал Признания в 1770 году, Руссо «Судья Жан-Жака» в 1776 году и «Грезы одинокого странника» , которые остались незаконченными.
Основные произведения Руссо
К наиболее важным работам Жан-Жака Руссо относятся:
Первая беседа (1750)
Диалоги о естественной религии (1751)
Вторая беседа (1755)
Жюли, твоя Новая Элоиза (1761)
Эмиль (1762)
Общественный договор (1762)
Письма, написанные с горы (1764)
Конституционный проект для Корсики (1765)
Соображения, касающиеся правительства Польши (1771)
Признания (1770)
Руссо судит Жан-Жака (1776)
Грезы одинокого странника (1782)
Смерть и наследие
Последние годы жизни Руссо провел в Париже, прежде чем в мае 1778 года перебраться на север, в Эрменонвиль. Жан-Жак Руссо умер 2 июля 1778 года. Предположения Руссо о том, что всеобщая воля непогрешима и что политически неактивный гражданин вообще не является гражданином, были схвачены обеими руками мятежниками Французской революции; останки философа были преданы земле в парижском пантеоне в 1794 году. Это было довольно иронично, поскольку Руссо никогда не был сторонником революций против устоявшихся институтов.
Идеи Руссо о политике, в частности, оказались привлекательными для более поздних мыслителей. Знаменитый политический теоретик Исайя Берлин однажды заметил, что «ни один человек не повлиял на историю философской мысли в более глубокой и тревожной степени» (163). Руссо оказал особенно глубокое влияние на романтиков, как объясняет здесь С. Блэкберн:
Огромное влияние Руссо объясняется тем, что он был первым истинным философом романтизма. В нем впервые раскрываются многие темы, которые стали доминировать в интеллектуальной жизни следующих ста лет: утраченное единство человечества и природы; возвышение чувств и невинности и принижение интеллекта; динамическая концепция человеческой истории и ее различных этапов; вера в телеологию и в возможность о возвращении утраченной свободы.
(421)
https://worldhistory.org/Jean-Jacques_Rousseau/
Загрузка...
