(ок. 1486-1543) был католическим теологом и писателем, наиболее известным своими спорами с Мартином Лютером (ок. 1483-1546), начавшимися в 1517 году и продолжавшимися до его смерти в 1543 году. Эк придерживался позиции, что если кто-то может определить истину для себя, то истины не существует, есть только мнение; утверждение, ставшее центральным в контрреформации.
Экк и Лютер были друзьями, пока Лютер не опубликовал свои 95 тезисов в октябре 1517 года и с тех пор были известными противниками. Он был первым, кто напал на 95 тезисов в 1517 году спорил с Лютером в печати на протяжении всего 1518 года и спорил с Лютером и Андреасом Карлштадтом (ум. 1486-1541) в Лейпциге в 1519 году, где, хотя победитель не был назван, Экка в частном порядке поздравили с победой. Он явно одержал победу над Карлштадтом и вынудил Лютера публично признать свой вызов папской власти, что привело к отлучению Лютера от церкви в 1521 году.
Будучи ведущим преподавателем Университета Ингольштадта, Эк ввел политику, запрещающую изучение лютеранских произведений, в том числе произведений Карлштадта, Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560), Мартина Буцера (ум. 1491-1551) или кого-либо из их сторонников. В 1523 году эта политика привела к аресту молодого ученого Арсациуса Зеехофера (ок. 1504 — ок. 1539) в Ингольштадте, который читал лекцию о трудах Меланхтона. Его арест побудил лютеранскую активистку Аргулу фон Грумбах (ок. 1490-ок. 1564) написать свое знаменитое В университет Ингольштадта защищаю Зеехофера.
В период с 1522 по 1526 год Эк опубликовал по меньшей мере восемь крупных работ в дополнение к письмам, осуждающим движение, которое стало известно как протестантская реформация и победило реформатора Иоганна Эколампадиуса (ум. 1482-1531) в публичных дебатах в июне 1526 года. На сейме в Аугсбурге в 1530 году он представлял взгляды Церкви против Меланхтона и лютеран, представив свою подборку из 404 ересей и внеся свой вклад в Папское опровержение Аугсбургского исповедания , осуждающий реформацию и разъясняющий католическое исповедание веры. В 1537 году он опубликовал свой собственный перевод Нового Завета в противовес более раннему переводу Лютера, а в 1540 году был ведущей фигурой на коллоквиуме в Вормсе, который безуспешно пытался выработать компромисс между католиками и протестантами.
Сегодня Эк признан одним из величайших теологов и ораторов своего времени.
Он умер от лихорадки в 1543 году, но его труды легли в основу решений Тридентского собора (1545-1563) и контрреформации (1545 — ок. 1700), которые официально осудили протестантские секты как ересь и восстановили авторитет Католической церкви. Хотя протестантские писатели представляли его в негативном свете, он по-прежнему высоко ценится католиками и сегодня признан одним из величайших теологов и ораторов своего времени и одним из очень немногих, кто мог сравниться с Мартином Лютером.
Ранняя жизнь и образование
Иоганн Экк родился Иоганном Майером фон Экком в деревне Экк в Швабии, Бавария, в 1486 году. О его матери ничего не известно, но его отец, Михаэль Майер, был городским судьей. Его дядя, Мартин Майер, был приходским священником в Роттенбурге-на-Неккаре и взял мальчика к себе, чтобы дать ему образование. Причина переезда Экка в дом своего дяди не приводится, и нет никаких записей о каких-либо братьях и сестрах. В 1498 году, в возрасте двенадцати лет, Эк был зачислен в Гейдельбергский университет, где проучился год, прежде чем переехать в Тюбинген, где в 1501 году ему была присуждена степень магистра, после чего он переехал в Кельн, а затем во Фрайбург для дальнейшего обучения.
К 1505 году, когда ему было девятнадцать лет, он свободно владел латынью, ивритом и греческим языками и овладел такими дисциплинами, как математика, юриспруденция, философия и теология. Его углубленное обучение финансировалось его дядей, который примерно в это время по неизвестным причинам прекратил выплачивать ему пособие, и Экк поддерживал себя за счет репетиторства. Он продолжил учебу во Фрайбурге, где был назначен ректором, а в 1508 году был рукоположен в сан священника. Его рукоположение было даровано по папскому разрешению (поскольку он был слишком молод, чтобы иметь на это право) в знак признания его интеллектуальных достижений и преданности Церкви. В 1510 году он получил докторскую степень по теологии в возрасте 24 лет и был приглашен занять должность профессора теологии в университете Ингольштадта, где в 1512 году он был назначен проректором.
В первые годы учебы в Ингольштадте он написал ряд работ по философии, географии и теологии. Его богословские труды стали стандартными текстами в Ингольштадте и других местах, и к 28 годам он уже был хорошо известен как ученый и писатель.
Экк и Лютер
Экк увлекся философией гуманизма еще в школе в Тюбингене и в какой-то момент (вероятно, в Гейдельберге) познакомился и подружился с ученым-гуманистом и юристом Кристофом фон Шерлом (ум. 1481-1542). В 1517 году фон Шерл познакомил Экка с Мартином Лютером, профессором Виттенберга, где фон Шерл преподавал юриспруденцию. Фон Шерл, без сомнения, думал, что они сблизятся из-за общего восхищения гуманистической мыслью и религиозной преданностью, и, похоже, был прав, поскольку в более поздних документах отмечается, что Эк и Лютер изначально высоко ценили друг друга.
В октябре 1517 года Лютер опубликовал свой 95 Тезисов осуждающих политику Церкви по продаже индульгенций, и Эк ответил жестоким опровержением, которое «глубоко задело Лютера тем, что он воспринял как личное предательство», и он «ответил гневом» (Ропер, 84). Эк ответил на возмездие тем же, и это положило начало многолетней вражде между двумя бывшими друзьями.
Мартина Лютера 95 тезисов были быстро напечатаны и распространены в течение 1518 года, в течение которого Эк последовательно выступал против них. Карлштадт выступил в поддержку Лютера, и Эк вызвал его на дебаты при условии, что Лютер, если он будет присутствовать, будет хранить молчание. Лютер ответил письмом в Карлштадт, явно обращаясь к Экку, выражая свою заинтересованность в обсуждении Экка в любое время.
Лейпцигские дебаты
Дебаты были назначены на июнь-июль 1519 года в замке Плейсенбург в Лейпциге, и председательствовать на них должен был Георг, герцог Саксонский (1500-1539), который поддерживал Экка против реформации. Экк пригласил Лютера принять участие, но все же с условием, что он не сможет участвовать в дебатах с Карлштадтом. Хотя Карлштадт хорошо спорил, Эк был превосходным спорщиком и, хотя технически он, возможно, проиграл, смог достаточно хорошо запутать своего оппонента, чтобы быть объявленным победителем.
Их дебаты продолжались в печати, при этом Эк и Лютер нападали друг на друга в открытых письмах.
После Карлштадта слово взял Лютер, и после обсуждения различных тем дискуссия свелась к авторитету Церкви, возглавляемой папой римским и направляемой учеными советами. Когда Лютер настаивал на том, что только вера и Священное Писание необходимы для общения с Богом, Экк напал на него как на гусита, одного из последователей Яна Гуса из Богемии (1369-1415), который был осужден за ересь Констанцским собором в 1415 году и сожжен на костре. Лютер сначала отверг этот ярлык, но затем заявил, что некоторые тезисы Гуса были обоснованными и что его утверждения не были «богемным вирусом», как их регулярно отвергала Церковь. Ученый Роланд Х. Бейнтон воссоздает ответ Экка по оригинальным стенограммам:
Но это богемный вирус — придавать больше значения собственной интерпретации Священного Писания, чем интерпретации пап и соборов, врачей и университетов. Когда брат Лютер говорит, что таково истинное значение текста, папа и соборы говорят: «Нет, брат неправильно понял это». Тогда я соберу собор и отпущу брата. В противном случае все ереси возобновятся. Все они апеллировали к Священному Писанию и верили, что их толкование правильное, и утверждали, что папы и соборы ошибались, как это сейчас делает Лютер. (107)
Лютер ответил, что он будет отстаивать истину в том виде, в каком Бог открыл ее ему, и не имеет значения, согласны ли с этой истиной папы, соборы или университеты. Затем, под давлением, Лютеру пришлось публично признать, что он бросил вызов авторитету папы римского и не согласился с вердиктом Констанцского собора, осудившего Гуса. Вердикт по дебатам вынесен не был, поскольку Георгу, герцогу Саксонскому, похоже, дискуссия наскучила, и ему нужно было освободить зал для другого мероприятия.
Дебаты продолжались в печати, Эк и Лютер нападали друг на друга в открытых письмах, брошюрах и более объемных работах. В 1519 году Эк опубликовал основные работы, осуждающие теологию Лютера и движение реформации, одновременно выступая за запрет и сожжение протестантских книг. Он также обратился непосредственно в Рим, в результате чего папа Лев X издал папскую буллу Exsurge Domine опровергая утверждения Лютера как ошибочные. Экк лично привез буллу обратно в Саксонию в июле 1520 года, прочитал ее публично и вывесил, но к этому времени общественное мнение встало на сторону Лютера, и Экк подвергался нападкам и изгонялся из города за городом. Лютер сжег буллу и в январе 1521 года был отлучен от церкви.
Защитник веры
Экк был не настолько глуп, чтобы поверить, что это сообщение заставит Лютера замолчать, и продолжил свою атаку в 1521 году, поощряя Карла V, императора Священной Римской империи, созвать Вормсский сейм, на который Лютеру было приказано явиться. Речь Лютера на Вормсском сейме (известная как речь «Здесь я стою») в апреле 1521 года прояснила его позицию, и Эк обратился к Карлу V с просьбой принять более жесткие меры, в результате чего Вормсский эдикт от мая 1521 года объявил Лютера вне закона, который мог быть убит без последствий. Лютер был тайно похищен знатным сторонником Фридрихом III (Мудрым, ум. 1463-1525) и благополучно доставленный в свой замок в Вартбурге, поначалу казался исчезнувшим, пока он не начал публиковать больше своих работ, включая перевод Нового Завета на немецкий язык.
Эк принял ответные меры, наложив запрет на все произведения Лютера и любых его сторонников в Ингольштадте к 1522 году и пригласив сотрудников инквизиции допрашивать любого, кто подозревается в чтении или распространении таких произведений. В 1522 году ученый Арсациус Зеехофер был предупрежден Экком против введения лютеранской доктрины в школу, которую Зеехофер проигнорировал, прочитав лекцию по теологии Меланхтона весной 1523 года. Экк вынес Зеехоферу порицание, и когда при обыске в его квартире были обнаружены 17 лютеранских текстов, его исключили, арестовали и пригрозили казнью, если он не отречется от своих слов. Это событие вдохновило Аргулу фон Грумбах на создание В Университет Ингольштадта , открытое письмо, осуждающее профессорско-преподавательский состав за преследование Зеехофера и требующее от них объяснить, почему взгляды Лютера или Меланхтона были еретическими, поскольку они были взяты непосредственно из Библии.
Экк и другие преподаватели проигнорировали письмо, и поэтому фон Грумбах опубликовал его по настоянию своего коллеги-протестанта и реформатора Андреаса Осиандера (1498-1552), который написал предисловие к статье. Брошюра стала бестселлером, побудив фон Грумбаха писать дальше, и, возможно, помогла добиться освобождения Зеехофера в 1524 году. Экк продолжала игнорировать фон Грумбаха, поскольку он продолжал свои нападки на Лютера, но ее аргументы, безусловно, рассматривались в работах, которые он продолжал публиковать против реформации вплоть до 1526 года, и включали опровержения и осуждение Хульдриха Цвингли (l. 1484-1531) и его последователи, а также анабаптистское движение. В том же году (1526) он спорил с Эколампадием и был объявлен победителем, продолжая основывать свой основной аргумент на утверждении, что если бы каждый человек, читающий Библию, мог сказать, что он понял высшую истину и волю Божью, тогда не было бы никакой истины, только мнение.
Когда в 1530 году был созван Аугсбургский сейм, Эк составил свои 404 статьи об ошибках реформаторов и представил их Карлу V с сопроводительным письмом:
Все католики верят, что посреди этих многочисленных потрясений, войн и бедствий христианства вы, достопочтенный император, являетесь божественно назначенным, избранным и освященным инструментом прекращения упадка католической веры, для оказания помощи страдающей Церкви и угнетенным священнослужителям, для спасения христианской империи от турок…
Но Мартин Лютер, враг Церкви внутри Церкви, отказался прислушаться к высоким увещеваниям, обращенным к нему вашим Величеством, и бросился в настоящий водоворот безбожия. Он богохульствует; у него нет почтения к святым или таинствам и никакого уважения к церковным или светским властям; он дерзок и мятежен; он разжигает костры мятежа по всей империи; он усердно готовится к потопу христианской крови; он вооружает руки немцев для того, чтобы они могут купаться в крови Папы римского и кардиналов.
Таким образом, он произвел на свет многочисленное потомство, гораздо худшее, чем он сам, породив выводки гадюк. Они разрушают церкви, сносят алтари и попирают пресвятую Евхаристию; они сжигают изображения Христа и святых, прекращают поклонение Богу, бросают мощи святых в грязь и крадут церковные сокровища…
С целью искоренения их лживого бахвальства я предстаю перед вашим высокочтимым Величеством, готовый оказать ту же услугу, которую я оказал в Лейпциге против Лютера и в Бадене против Эколампадия, а именно, защищать все таинства, обычаи, доктрины и церемонии нашей католической религии и вероисповедания и защищать атакуйте аргументы антагонистов. Пусть они выступят, эти враги церкви, эти орудия безбожия, эти сторонники ересей и сосуды беззакония. (Линдберг, Источник 8.10, стр. 143-144)
На сейме в Аугсбурге в июне 1530 года Меланхтон представил лютеранское Аугсбургское исповедание веры, которое было одобрено присутствовавшими протестантскими князьями. Экк внес свой вклад в Папское опровержение Аугсбургского исповедания , отвергающее работу Меланхтона и в то же время отстаивающее убеждения католической церкви.
Заключение
Между 1530 и 1542 годами Эк продолжал свои нападки на движение реформации, защищая авторитет и традиции католической церкви. В 1542 году распространился слух, что он умер. Ученый Линдал Ропер комментирует:
В 1542 году старый враг Лютера Эк был одним из тех счастливчиков (или невезучих), которые могли читать свои собственные некрологи. Полагая, что их противник мертв, Буцер написал трактат против него, и Эк ответил контрударом, смело заявив на титульном листе, что он очень даже жив. Но всего через несколько дней после появления его ответного удара у Экка поднялась температура, вскоре он начал бредить. Настаивая на том, что еще слишком рано вызывать священника, он становился все более бессвязным, и когда священника, наконец, вызвали, Экк больше не мог следить за словами обряда. (391-392)
Он умер в начале 1543 года. Лютер, которому предстояло умереть три года спустя, ухватился за внезапный уход Экка, который, по его предположению, лишил его последних обрядов, поскольку он не мог их понять, как за Божий суд за бесконечные преследования его старого противника. Он пришел к выводу, что Эк отправился прямиком в ад точно так же, как он поступил с Цвингли в 1531 году, когда последний пал в битве во время Каппелевских войн. Однако католическая община оплакивала Экка как защитника веры и поборника традиционных религиозных верований.
В наши дни Иоганн Экк всегда фигурирует в любом фильме или документальном фильме о Мартине Лютере как главный злодей произведения, преследующий Лютера и его отважных последователей за их убеждения, прикрываясь традициями Церкви. Однако это описание несправедливо и неточно, поскольку Эк проявил себя таким же мужественным, как и любой из реформаторов, и был признан в свое время самым выдающимся теологом, интеллектуалом, писателем и оратором в Священной Римской империи.
Его работа послужила основой для контрреформации, которая восстановила авторитет Церкви и исправила ее злоупотребления, и, самое главное, его главный аргумент так и не был опровергнут: если чье-либо толкование Библии является обоснованным, основываясь на их вере в это убеждение, то ничье — нет, потому что больше нет никакого авторитета для этого. определите действительность. Если истина — это только мнение, то Истины нет. Аргументация Экка подтвердилась, поскольку протестантские секты распространялись на протяжении 16 века, каждая из которых утверждала, что они одни представляют истинное христианство.
https://worldhistory.org/Johann_Eck/
Загрузка...
