(ок. 1509-1564) — французский реформатор, пастор и богослов, считавшийся одним из величайших представителей протестантской реформации наряду с Мартином Лютером (ок. 1483-1546) и Хульдрихом Цвингли (ок. 1484-1531). Кальвин синтезировал различные взгляды протестантских сект со своими собственными в своей книге Институты христианской религии , считающейся одним из важнейших трудов протестантской теологии.
Кальвин признан одним из самых влиятельных реформаторов, потому что Институты христианской религии систематизировал протестантское видение, опираясь на верования различных сект, основанных Лютером, Цвингли и другими. После смерти Цвингли в 1531 году Генрих Буллингер (ум. 1504-1575) занял пост лидера Реформатской церкви и действовал как своего рода мост между движением Цвингли и Кальвином, в то же время Кальвин находился под непосредственным влиянием Лютера и Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560), а также реформаторы Гийом Фарель (William Farel, ум. 1489-1565) и Мартин Буцер (ум. 1491-1551). Результатом стало всеобъемлющее видение самых ранних проявлений протестантского христианства, четко синтезированное Кальвином и проясненное его собственной теологией.
Хотя Кальвин сегодня более известен, Буллингер на самом деле был более популярен и влиятельен в свое время и внес ряд концепций, связанных с более поздними работами Кальвина, включая теологию завета, в то время как концепция предопределения, также тесно связанная с Кальвином, была впервые предложена Лютером. Тем не менее, именно Кальвин в конечном итоге стал самым влиятельным до такой степени, что протестантов часто называли кальвинистами. Кальвинисты Англии стали сепаратистами, которые выступали против англиканской церкви и перенесли кальвинизм через Атлантический океан, основав колонию Плимут в 1621 году. Впоследствии кальвинизм стал доминирующей христианской доктриной Новой Англии в Северной Америке и продолжал оказывать значительное влияние на протяжении первых лет существования Соединенных Штатов и даже в наши дни.
Ранняя жизнь, образование и обращение
Кальвин родился в Нуайоне, Пикардия, в Королевстве Франция, 10 июля 1509 года и получил имя Жан Ковен. Его отец, Жерар Ковен, был нотариусом в церковном суде, а его мать, Жанна ле Франк, умерла в какой-то момент до того, как Кальвину исполнилось двенадцать лет. У него было по крайней мере три брата, каждого из которых Жерар поощрял учиться на священника. Когда ему было 12 лет, Кальвин получил пособие (стипендию) на учебу в Париже (как и его старший брат) и выучил латынь, прежде чем поступить в колледж Монтегю для изучения философии.
Кальвин получил лицензию юриста в 1532 году, но затем начал терять интерес к юриспруденции и все больше увлекался теологией.
В какой-то момент, около 1525 года, Жерар поссорился с кафедральным собором в Нуайоне и отговорил Кальвина от дальнейшего изучения церковной жизни, зачислив его в Орлеанский университет на юридический факультет. В ходе учебы он познакомился с концепциями теолога-гуманиста, ученого и философа Дезидерия Эразма (ум. 1466-1536), а также других мыслителей-гуманистов и писателей, включая юриста Андреа Альчиато (ум. 1492-1550), основателя французской юридической гуманистической школы.
Гуманизм подчеркивал права и обязанности личности и фокусировался на настоящем, в отличие от церковных учений, которые подчеркивали божественное и загробную жизнь. Хотя Эразм всегда оставался членом католической церкви, он поощрял гуманистические взгляды, которые включали погружение в классику греческой и римской литературы. Кальвин получил юридическую лицензию в 1532 году, но затем начал терять интерес к юриспруденции и все больше увлекался теологией, переехав в Париж, чтобы продолжить изучение латыни, греческого языка и классических произведений. По-видимому, он применил гуманистические концепции к учению Церкви, и, возможно, это стало причиной духовного кризиса, который, как он позже сказал, он пережил до своего обращения в протестантскую веру. Ученый Мак П. Холт комментирует:
Где-то Кальвин перешел в Реформацию и покинул католическую церковь. Подробности его обращения скудны, поскольку Кальвин предпочел прокомментировать это очень кратко спустя долгое время после рассматриваемого события. В то же время он отказался от всякой мысли заниматься юридической практикой до конца своей жизни и обратился к теологии, хотя и не к схоластической теологии средневековой церкви. (Рублак, 217)
Хотя Холт указывает 1533 год, возможно, это был 1530 год или раньше. Учения Лютера были переведены и достигли Парижа к 1521 году, когда они были объявлены еретическими, а его книги были сожжены. Возможно, именно в это время Кальвин впервые прочитал Лютера, но это неясно. Кальвин решил сосредоточить свои письменные труды почти полностью на христианстве, не предоставляя много биографической информации.
Похоже, он пережил экзистенциальный кризис, во время которого усомнился в ценности всего, что он делал до этого момента в своей жизни, а также в истинности видения Церкви. В 1533 году близкий друг Кальвина Николас Коп (ок. 1501-1540) выступил с инаугурационной речью в Парижском университете, выступая за реформу, и был обвинен в лютеранской ереси. Кальвин, похоже, тоже был замешан в этом деле и бежал в Базель, Швейцария, чтобы избежать преследований.
Страсбург и Женева
Центральным аргументом Лютера было то, что только Священное Писание является источником истины, и человек может быть оправдан только верой в Бога, а не делами или следованием учениям Католической церкви. Кальвин ответил на это послание, находясь в Базеле, написав первую версию Институты христианской религии (на протяжении своей жизни он несколько раз пересматривал эту работу), которая расширяет видение Лютера, но в то же время противоречит ряду его утверждений. Он опубликовал эту работу в 1536 году, прежде чем уехать в Италию, а затем вернуться во Францию, чтобы обнаружить, что прокатолические силы доминируют в духовном ландшафте, а протестантские учения нежелательны.
Он выехал из Парижа в Страсбург, но был остановлен в Женеве, где планировал остановиться только на одну ночь. Французский реформатор Гийом Фарель, который пытался продвигать Реформацию в городе, убедил его, что Бог призвал его сюда, чтобы помочь в работе, и Кальвин согласился остаться. Холт пишет:
Хотя Кальвин был полностью самоучкой в теологии и не имел никакого формального церковного образования, Фарель добился его назначения «лектором по Священному Писанию» в Женеве. Справедливости ради, гуманистическое образование Кальвина, а также изучение Библии в Париже дали ему очень прочную основу для его теологических идей. И нет никаких сомнений в том, что и Фарель, и Бусер, его старшие наставники, считали молодого Кальвина своим превосходством в плане знания Священного Писания. (Рубль, 217)
Сначала Фарель и Кальвин добились значительного прогресса в Женеве, но их настойчивое стремление делать все по-своему, без компромиссов, привело к тому, что в 1538 году городской совет попросил их покинуть город. Реформатор Мартин Бусер пригласил его приехать и проповедовать в Страсбург, где он стал пастором церкви французских протестантских беженцев. В Страсбурге он пересмотрел Институты христианской религии , расширив ее с 6 до 17 глав, написал свой первый библейский комментарий к Посланию к Римлянам (со временем он напишет почти на каждую книгу Библии) и каждый день читал лекции в академии, произнося по две проповеди каждое воскресенье.
В 1540 году он женился на вдове Иделетте де Буре (ок. 1500-1549), у которой было двое детей от предыдущего брака. Иделет поддерживала служение Кальвина, и их брак был счастливым. Время, проведенное Кальвином в Страсбурге, было значительным периодом в формировании его взглядов, поскольку Буцер оказал на него непосредственное влияние в отношении того, как следует практиковать христианство, вместо того, чтобы акцентировать внимание на деталях теологии. Вместо абстрактного, Буцер сосредоточился на практическом применении учений Иисуса Христа в повседневной жизни людей. Акцент Буцера на «реформации мирян» ясно виден в работах Кальвина, равно как и влияние Буллингера, с которым Кальвин начал переписываться.
В 1541 году Женева сообщила, что хотела бы вернуть Кальвина, поскольку импульс реформации ослаб, а посещаемость церкви снизилась. Кальвин отказался, но после того, как ему пообещали, что это всего лишь временное назначение на шесть месяцев, смягчился и вернулся в Женеву со своей женой и семьей. Иделетт умерла от болезни в 1549 году, и Кальвин больше никогда не женился. Он останется в Женеве до конца своей жизни, опубликует свои основные комментарии, пересмотрит Институты , стал известен как защитник христианства и полностью развил теологию, которая стала известна как кальвинизм.
Пять принципов кальвинизма (ТЮЛЬПАН)
Кальвин утверждал, что Бог является источником и смыслом жизни человека, поскольку никто просто так не возникает из ничего, и поэтому, признавая Бога источником своего бытия, человек обретает истинную цель. Бог снабдил людей средствами познать эту истину, и не было необходимости в посреднических мерах Католической церкви, потому что все, что требовалось, — это Священное Писание и личная вера для непосредственного общения с божественным. В главе 1.1 книги Институты , он пишет:
Наша мудрость, в той мере, в какой ее следует считать истинной и основательной Мудростью, почти полностью состоит из двух частей: знания о Боге и о нас самих. Но поскольку они связаны между собой многими узами, нелегко определить, какая из них предшествует другой и порождает ее. Ибо, во-первых, ни один человек не может исследовать себя, не обратив немедленно своих мыслей к Богу, в котором он живет и движется; потому что совершенно очевидно, что дары, которыми мы обладаем, никак не могут исходить от нас самих; более того, само наше бытие есть не что иное, как существование только в Боге. Во-вторых, те благословения, которые непрестанно изливаются на нас с небес, подобны потокам, ведущим нас к источнику. Здесь, опять же, бесконечность добра, заключенного в Боге, становится более очевидной из нашей бедности. В частности, жалкие руины, в которые повергло нас восстание первого человека, заставляют нас обратить свои взоры вверх; мало того, что, испытывая голод, мы можем просить о том, чего хотим, но, будучи возбуждены страхом, можем научиться смирению…Таким образом, наше чувство невежества, тщеславия, нужды, слабости, короче говоря, порочности и испорченности напоминает нам, что в Господе, и ни в ком, кроме Него, обитает истинный свет мудрости, непоколебимая добродетель, изобильная благость. Соответственно, наши собственные дурные поступки побуждают нас задуматься о благе Божьем; и, действительно, мы не можем стремиться к Нему всерьез, пока не начнем испытывать недовольство собой.
В этом и других отрывках Кальвин, казалось бы, предполагает, что все люди способны осознать свою греховную природу и обратиться к Богу в покаянии, чтобы обрести спасение, но на самом деле он верил только в то, что те, кого Бог призвал к покаянию, были избраны Им для спасения. Пять принципов кальвинизма были популяризированы в современную эпоху аббревиатурой TULIP, которая расшифровывается как:
История любви?
- Тотальная порочность
- Безусловное избрание
- Ограниченное искупление
- Неотразимая грация
- Стойкость святых
Следует отметить, что сам Кальвин никогда не использовал TULIP, это современное мнемоническое устройство, но концепции происходят от Кальвина и лежат в основе кальвинистского учения. Тотальная порочность настаивает на врожденной греховности человеческих существ, которые неспособны самостоятельно обратиться к Богу, потому что после того, как Адам и Ева впали в немилость в Эдемском саду, грех вошел в мир и управляет каждым аспектом жизни человека.
Безусловное избрание утверждает, что только избранные Богом могут быть спасены, потому что все человечество духовно мертво во грехе и может быть пробуждено к жизни только по воле Бога, а не по своей собственной. Человек предопределен Богом либо к спасению, либо к проклятию, и никто ничего не может сделать, чтобы изменить это. Таким образом, ограниченное искупление означает, что не все будут спасены, только те, кого избрал Бог, а непреодолимая благодать относится к силе Святого Духа, который озаряет избранных настолько сильно, что у них нет иного выбора, кроме как вступить в отношения с Богом.
Настойчивость святых на самом деле относится к настойчивости Бога, а не избранных, в поддержании тех, кто спасен. После того, как человек был призван Богом, он не может потерять свое спасение, независимо от того, как он себя ведет, потому что не индивидуальный дух, действующий в человеке, приносит ему спасение, а дар, который Бог решил даровать, и который Он не может отменить.
Развратники и серветус
Этот дар сформировал соглашение между человечеством и Богом – завет, – который люди были обязаны соблюдать, концепцию, известную как теология завета, впервые разработанную Буллинджером. Поскольку человек ничего не мог сделать, чтобы заслужить спасение, все, что он мог сделать, — это прожить жизнь, отражающую благодарность за этот дар в своих делах. То, что человек делал или не делал, не имело никакого отношения к его спасению; его дела были просто способом, которым он почитал Божий дар, и, живя благочестивой жизнью, он объявлял о своем спасении, даже если он не мог знать, был ли он на самом деле спасен.
Утверждение Кальвина о том, что спасение не может быть утрачено, породило движение, которое он назвал либертинами.
Однако не все одинаково понимали стойкость святых. Утверждение Кальвина о том, что спасение не может быть утрачено, дало начало движению, которое он назвал «либертины». Движение возглавляли представители высшего класса, влиятельные граждане города, которые утверждали, что, поскольку они были спасены Божьей милостью, они могут делать все, что захотят, не опасаясь гражданских или церковных последствий. Когда Кальвин осудил их, они обвинили его в лжеучении, а когда он затем подал в отставку, они отказались, потому что чувствовали, что могли бы лучше контролировать его в его нынешнем положении, и им не хватало поддержки, чтобы изгнать его из города. Кальвин некоторое время боролся с либертинской оппозицией по политическим и церковным вопросам, пока неожиданное событие не объединило их.
Кальвин изменил свою судьбу из-за преследования испанского эрудита Майкла Серветуса (1509-1553), ученого, который переписывался с Кальвином и критиковал Институты христианской религии сурово, к большому неудовольствию Кальвина. Сервет был осужден во Франции как еретик за отрицание христианской троицы и отказ от крещения младенцев и бежал в Италию, когда остановился в Женеве, чтобы навестить Кальвина. Он был арестован и заключен в тюрьму, а впоследствии либертины и Кальвин объединили усилия, чтобы осудить его. Сервет был сожжен на костре в Женеве в октябре 1553 года.
Участие Кальвина в деле Сервета возвысило его до статуса «Защитника веры» и обеспечило большую поддержку городского совета. Когда ряд кандидатов из фракции Кальвина выиграли выборы в совет в 1555 году, либертины потеряли свою политическую власть. После того, как они организовали сопротивление, которое гражданские власти истолковали как попытку государственного переворота, они были осуждены и изгнаны. Кальвин поддержал предложение казнить всех, кто остался в Женеве, и впоследствии он стал бесспорным авторитетом в церковных вопросах, которые в то время влияли на гражданские дела. С 1555 года до своей смерти в 1564 году Кальвин был самой влиятельной политической и религиозной фигурой в Женеве и самым известным из всех ранних реформаторов.
Заключение
Кальвин умер от болезни в возрасте 54 лет 27 мая 1564 года. В соответствии с его последней волей он был похоронен в безымянной могиле, чтобы никто из его последователей не сделал его могилу местом паломничества, поскольку Кальвин чувствовал, что это поощряет идолопоклонство. После его смерти его произведения, уже переведенные на народные языки многих других стран, распространились дальше и стали более популярными. Пока он был жив, работы Буллингера были более популярны в Англии, но теперь это изменилось, поскольку видение Кальвина, во многом благодаря Лютеру, Меланхтону, Буллингеру, Буцеру и другим, стало рассматриваться как наиболее полное выражение протестантского видения.
Из Женевы кальвинизм распространился в Нидерланды, Францию, Англию, Италию и Шотландию, где его отстаивал и развивал Джон Нокс (1514-1572). В Англии кальвинисты выступали за использование Женевской Библии, опубликованной в 1560 году в Женеве под руководством Кальвина. После смерти Кальвина руководство перешло к французскому богослову и ученому Теодору Безе (ум. 1519-1605), который поддерживал, среди прочих аспектов кальвинизма, утверждение Кальвина о том, что Женевская Библия была наиболее точным переводом. Поскольку работа была завершена и одобрена под руководством Кальвина, она, естественно, поддерживала его теологию. Вера в кальвинизм и Женевскую Библию как истинное выражение христианства поощряла религиозное инакомыслие пуритан и сепаратистов Англии еще до того, как Женевская Библия была переведена на английский язык в 1576 году.
Раскольники отвергли догматы англиканской церкви и Библию короля Якова 1611 года, утверждая, что, как и католическая церковь, это были человеческие ухищрения, которые отделяли верующего от прямого общения с Богом. В конечном итоге сепаратисты увезли Женевскую Библию с собой в Северную Америку в 1621 году, основав колонию Плимут и открыв землю для дальнейшей иммиграции других пуритан и сепаратистов, которые также придерживались теологии Кальвина. С 1621 по н.э. В 1700 году кальвинизм был стандартом, по которому измерялось «истинное христианство» в так называемом Новом Свете, и даже секты, отвергавшие кальвинистскую доктрину, продолжали находиться под влиянием его видения, точно так же, как они находятся в современную эпоху в своем принятии или отвержении кальвинистских догматов.
https://worldhistory.org/John_Calvin/
Загрузка...
