Этот термин относится конкретно к той форме еврейского мистицизма, которая получила широкое распространение в Средние века. Однако в последние десятилетия он, по сути, стал общим термином для всей еврейской мистической мысли. Буквально означающая «то, что получено», Каббала включает в себя ряд эзотерических традиций, восходящих к библейским временам и все еще очень живых сегодня. В ней рассматриваются такие темы, как сотворение мира, природа Бога, экстатический мистический опыт, грядущая мессианская эра и природа загробной жизни. В конечном счете, каббала представляет собой еврейскую форму того, к чему стремятся все мистические традиции; прямое и сокровенное знание божественного на уровне, выходящем за рамки интеллекта.
Хотя Каббала, по сути, является традицией эзотерического знания, она была популярна и широко практиковалась вплоть до начала современной эры, хотя существовали ограничения на возраст и относительную набожность посвященных. Она включала в себя древние талмудические исследования библейских сюжетов, рассказы об экстатических нисхождениях к престолу Божьему, обширные мифы о сотворении мира, интенсивный мессианский пыл и формы пиетистских ритуалов и практик, которые породили движения, все еще влияющие на иудаизм сегодня.
По следам хаскалы , или еврейское просвещение, Каббала стала рассматриваться многими евреями в лучшем случае как постыдный пережиток более легковерного времени, и она приобрела большую дурную славу среди новоиспеченных светских евреев Европы. Однако в последнее время каббала пережила огромное возрождение, к ней проявился широкий светский и религиозный интерес, а некоторые школы беспрецедентным образом охватили неевреев.
Библейское происхождение
Каббала представляет собой еврейскую форму того, к чему стремятся все мистические традиции; прямое и сокровенное знание божественного на уровне, выходящем за рамки интеллекта.
В еврейской Библии не упоминается ни одна систематическая форма мистицизма, хотя форм магии и гадания предостаточно. Например, Моисей совершает магические подвиги, такие как превращение посоха в змею, такие фигуры, как Иаков, имеют видения божественного, а царь Давид танцует в экстатическом трансе, когда входит в Иерусалим. Действительно, всю традицию пророчества, которая предполагает передачу божественной речи по каналам, можно рассматривать как мистическое упражнение.
Самым важным мистическим сюжетом в Библии является видение Иезекиилем Божьего трона-колесницы. Его сюрреалистические, загадочные и в некотором смысле опасно антропоморфные образы привели к страстному изложению и экзегезе, которые в конечном итоге породили одну из двух главных тем ранней еврейской мистической традиции — маасе хамеркаба или «работа колесницы». Другой основной предмет ранних мистических спекуляций также содержится в Библии: сотворение самого мира, тайны которого стали называться маасе берешит или «работа с самого начала».
Талмудический мистицизм и Меркаба
Первая форма узнаваемо систематизированного еврейского мистицизма, вероятно, возникла в период Второго Храма и, по-видимому, приобрела законченную форму к эпохе Талмуда. Она основана на видении Иезекииля, которое уже стало предметом интенсивных мистических спекуляций. В самом Талмуде говорится о некоторых раввинах, раскрывающих «секреты» Божьей колесницы, хотя сами секреты не раскрываются. Эти отрывки также намекают на строгие запреты на публичное раскрытие таких секретов или их запись. Похоже, что они могли быть переданы устно только небольшому числу студентов, уже знающих еврейское право и теологию.
Эти ограничения косвенно объясняются в знаменитой истории о четверых, вошедших в сад, рассказе о четырех раввинах, которые узрели божественное видение: один умер, другой сошел с ума, один стал еретиком, а один вышел «с миром». Это было истолковано как притча об опасностях мистических видений ангелов и божественного суда Божьего.
Хотя неясно, относятся ли эти рассказы к какой-либо конкретной мистической традиции, представляется вероятным, что они относятся к тому, что современные ученые назвали «мистицизмом меркабы», возникшим примерно в это время. Эта форма мистицизма предполагает нисхождение посредством экстатической медитации в семь залов божественного дворца, заканчивающееся видениями Божьего двора и его трона-колесницы. Упоминались выдающиеся раввины, практикующие эту форму мистицизма, и была собрана огромная литература об этих путешествиях.
Сефер Йецира
Первым литературным произведением, которое можно точно охарактеризовать как протокаббалистическое в формальном смысле, является Сефер Йецира или «Книга творения». Время его написания остается спорным, хотя оно, вероятно, является постталмудическим и, несомненно, существовало к 10 веку нашей эры. В отличие от своих предшественников, Сефер Йецира речь идет не о божественной колеснице, а скорее о сотворении мира. Чрезвычайно короткий и часто весьма загадочный текст описывает сотворение мира как происходящее посредством произнесения Богом букв еврейского алфавита в сотрудничестве с десятью другими людьми. сфирот (сефирот ) или «числа», которым придается неопределенно антропоморфная форма.
Как таковой, Сефер Йецира знаменует начало каббалы в том виде, в каком она известна сегодня. Хотя в конечном итоге она была вытеснена средневековыми трудами гораздо большей сложности и объема, Сефер Йецира привело к обширным мистическим и философским спекуляциям и, по-видимому, знаменует собой первую широко распространенную и общепринятую форму систематического мистицизма в еврейском мире.
На смену Сефер Йецира пришел менее известный, но все еще важный Сефер ХаБахир или «Книга яркости». Также короткая и еще более загадочная, чем ее предшественница, Бахир тем не менее, расширил концепцию сфирот, представив их как сосуды для божественной энергии, отражающие специфические аспекты Божества, проявляющиеся в «низших» мирах. Объединение двух книг привело бы к созданию канонического каббалистического текста the Сефер ХаЗохар .
Зоар
Монументальный Сефер ХаЗохар или «Книга сияния» — единственный наиболее важный текст каббалы. Происхождение Зоар изначально было неясным и вызвало значительные споры в то время. Она появилась в 1200-х годах нашей эры и приписывалась древнему раввину Симеону Бар Йохаю, хотя современные ученые в основном сходятся во мнении, что в первую очередь она была написана Моше де Леоном, испанским мистиком, и/или группой мистиков-единомышленников, чьи рассуждения в конечном итоге были собраны и опубликованы де Леоном.
Огромный труд объемом более 1000 страниц в печатных изданиях, Зоар написана на псевдоарамейском диалекте и предлагает далеко идущую эпическую космологию, которая установила стандарт для еврейского мистицизма в последующие столетия. Среди ее ключевых концепций — концепция Древа жизни: конфигурация десяти сфирот , которые понимаются как сферы или сущности, составляющие различные атрибуты Бога. Эти сфирот отделены от бесконечной непознаваемой сущности Бога, называемой айн соф или буквально «без конца». Они отождествляются с определенными божественными характеристиками, такими как бина («мудрость» или «понимание»), хэсэд («милосердие») и гевура («сила»). В то же время они представляют части божественного тела, такие как руки и ноги.
Наиболее поразительно, что космология Зоара содержит явно эротический элемент, с сфирот из йесод («основание») и малхут («царствование»), представляющее пенис и вагину соответственно, что делает Бога интерсексуальным существом, которое занимается формой творческого аутоэротизма, концепцией, которая остается существенной для более поздних форм каббалы. Не менее важной для более поздних форм еврейского мистицизма была идея о том, что происходящее в материальном мире непосредственно влияет на божественный мир и наоборот: «Импульс снизу вызывает то, что свыше» (Зоар Я, 164a). Это дает человечеству весьма активную роль в работе божественному, воздействуя на мир сфиротпосредством учебы, религиозных ритуалов, молитв и мистических практик.
Хотя это и не так подчеркнуто, как в более поздней Каббале, Зоар также содержит зарождающиеся мессианские элементы, с идеей о том, что в божественной архитектуре существует изъян в результате человеческого греха и продолжающегося изгнания шехина и народ Израиля, который может быть восстановлен через мессианский тиккун («ремонт»). Этот тиккун помочь можно, выполняя еврейские заповеди, занимаясь добрыми делами и изучая Тору. Преемники де Леона подхватили такие мессианские концепции до такой степени, что они стали центральными в еврейском мистицизме на протяжении следующих нескольких столетий.
Ари
Книга Зоар быстро распространился по всему еврейскому миру и произвел революцию в мышлении и практике Каббалы. Было предпринято несколько попыток сформировать связную, систематизированную мистическую традицию из ее часто малоизвестных учений, но, безусловно, наиболее успешной была попытка раввина XVI века нашей эры Исаака Лурии, также известного как Ари («лев»).
Лурия, имеющий смешанное ашкеназское и сефардское наследие, объединивший, таким образом, две наиболее важные школы иудаизма и их мистические традиции, оставил свой след в кругу каббалистов, базирующихся в городе Цфат в восточной Галилее. Лурия основал свою мистическую систему на Зоар но включал оригинальные учения, которые, как он утверждал, получил непосредственно в ходе духовной беседы с душами давно умерших мистиков, похороненных в этом районе. Он почти не оставил собственных сочинений, но его учения были записаны несколькими его учениками, в первую очередь Хаимом Виталем, который опубликовал их наиболее влиятельную версию.
Лурия основал свою мистическую систему на книге Зоар, но включил в нее оригинальные учения, которые, как он утверждал, получил непосредственно в ходе духовного общения с душами давно умерших мистиков.
Значительно упрощенная каббала Лурии предполагала, что в момент творения бесконечный Бог айн соф сократил себя, чтобы создать пространство, в котором будет создан мир. Это называлось цимцум («сжатие» или «редукция»). В это пространство втекали сосуды сфирот и луч божественного света. Не в силах вместить эту божественную энергию, сосуды разбились вдребезги, создав клиппот или «осколки», составляющие наш испорченный материальный мир. Однако в этом материальном царстве остались «искры» изначального божественного света. Это мрачное видение сотворения мира было затем связано с концепцией галут («изгнание»). Лурия утверждал, что не только еврейский народ жил в изгнании, но и Бог пребывал в шехина и, в какой-то степени, сам Бог и все его творение.
Именно в этот момент каббала Лурии приобретает глубоко мессианский характер. Используя Зогар концепции о тиккун и пробуждение божественных «искр» посредством мистической традиции, религиозного изучения и ритуала, Лурия предположил наступление мессианской эры, в которой душа мессии достигнет завершения своих путешествий через множество циклов перевоплощенного существования, называемых гилгул («цикл»). Затем воплощенный мессия поднимет последние искры, завершив таким образом восстановление разрушенного материального мира, который растворится в духовном мире, восстанавливая не только творение, но и самого Бога. Каббала Лурии оказалась даже более успешной, чем книга Зоар , отразив глубокое стремление к искуплению во всем еврейском мире. Однако его интенсивный мессианизм глубоко встревожил традиционный иудаизм, который долгое время стремился скорее подавлять, чем поощрять мессианские эмоции.
Саббатай Зеви
Мессианский пыл, вызванный популярностью Зоар и лурианская каббала в конечном итоге объединилась вокруг фигуры турецкого мистика по имени Саббатай Цви (Shabtai Tzvi). Невероятно харизматичный и, возможно, психически больной, Зеви стал самым успешным лжемессией с древних времен. Родившийся в 1626 году н.э. в Измире, Зеви стал хорошо известен в местных еврейских кругах своей харизмой и каббалистическими знаниями, а также неуравновешенным, а иногда и откровенно оскорбительным поведением. Похоже, что Зеви часто был охвачен высотами экстатических эмоций, в определенные моменты объявляя себя мессией. После этих нападений он впадал в мрачное и интроспективное настроение, в котором глубоко сожалел о своих предыдущих публичных действиях. В конечном итоге он был исключен из местной еврейской общины за свое поведение.
В 1663 году н.э. Зеви отправился в землю Израиля, где молодой и одаренный мыслитель по имени Натан из Газы провозгласил его обещанным мессией. Уже подготовленная лурианским мистицизмом к появлению такой фигуры, большая часть еврейского мира с энтузиазмом приняла новый объект своих надежд и поклялась в верности новому мессии. В конце концов, Зеви был арестован и заключен в тюрьму османскими властями, и турецкий султан предъявил ему ультиматум: смерть или обращение в ислам. Зеви выбрал последнее, подорвав веру в него своих последователей. Хотя большая часть еврейского мира отреагировала шоком и сокрушительным разочарованием на отступничество предполагаемого мессии, небольшие группы приверженцев продолжали следовать за ним.
Натан из Газы остался верен и разработал теологию, в которой мессианская душа — то есть Саббатай Цеви — должна была спуститься на низший уровень лурианской клиппот для того, чтобы вызвать последние божественные искры и осуществить тиккун , объясняя таким образом отступничество Зеви. Это учение стало называться хамицва ш»баах б»авера (букв. «заповедь, которая приходит в результате ее нарушения») или то, что ведущий ученый каббалы Гершом Шолем назвал «искуплением через грех». Некоторые саббатианцы последовали примеру Зеви, приняв ислам, тайно практикуя его доктрины. Одна из таких сект, Донме, существует до сих пор.
Хасидизм
После отступничества Саббатая Цеви мессианская идея была вновь подавлена, хотя сама лурианская каббала оставалась популярной. Его окончательное воплощение в качестве массового движения, оказавшегося гораздо более успешным, чем его предшественники, хасидизм или хасидский иудаизм якобы был основан странствующим мистиком и целителем веры 18 века нашей эры, которого стали называть Баал Шем Тов («обладатель доброго имени»). В некотором роде в манере дзэнского монаха он путешествовал по крупным еврейским общинам Восточной Европы, проповедуя пиетистскую и популистскую доктрину, которая подчеркивала непосредственное эмоциональное переживание Бога в противоположность тому, что он считал сухим законничеством традиционалистского истеблишмента. Он подчеркивал экстатическую радость празднования и идеал девекут («прилепление к»), то есть сознательное эмоциональное направление молитвы и ритуала в прямую мистическую связь с Богом. Вместо торжественности хасидизм подчеркивал радость и эмоции, а также способность каждого еврея достичь высочайшего уровня духовного просветления и экстаза, отвергая идею раввинской или мистической элиты.
Хасидизм подчеркивал радость, эмоции и способность каждого еврея достичь духовного просветления и экстаза, отвергая идею раввинской или мистической элиты.
Бааль Шем Тов начал набирать большое число последователей, которые организовались в школы или раввинские суды, базирующиеся в определенных еврейских общинах. Наиболее выдающихся из них стали называть цадиками («праведники»). В то время как цадик была похожа на традиционную роль раввина в том смысле, что он был учителем и лидером общины, он также приобрел новый аспект как прямой проводник божественного к своим последователям. Хотя ни один из цадиков заявляя, что они сами являются мессиями, мессианские аспекты Зоара и лурианской каббалы оставались сильными. В частности, хасидизм перенял идеи клиппот , тиккун и божественные «искры», как существенные для его теологии. Через экстатический опыт, приверженность закону и девекут что касается индивидуальной молитвы, хасиды верили, что восстановление разбитых сосудов и искупление Израиля и всего мира могут быть достигнуты.
Хасидизм оказался чрезвычайно популярным движением, хотя и вызвал глубокую враждебность среди более традиционно настроенных, которых стали называть митнагдим(«противники»). Несмотря на то, что его численность была сокращена во время Холокоста, хасидизм доказал, что обладает замечательной способностью к возрождению, и его центры в Соединенных Штатах и Израиле продемонстрировали огромный рост в последние десятилетия.
Современная каббала
В современную эпоху каббала прошла через последовательные циклы популярности и повсеместного неприятия. Когда хаскала или еврейское просвещение возникло в 18-м и 19-м веках нашей эры, Каббала была высмеяна как абсурдная и слегка смущающая зарождающимися светскими и рационалистическими движениями в еврейской общине. Однако к 20 веку нашей эры каббала стала рассматриваться как важный религиозный, теологический и социологический феномен в еврейской истории, и академическое изучение ее вступило в свои права благодаря работам Гершома Шолема, Моше Иделя и многих других.
На популярном уровне аспекты каббалы по-прежнему широко практикуются сегодня традиционно мыслящими евреями. Иногда это включает в себя использование магических амулетов и пение каббалистической литургии, наиболее известной из которых является мистический гимн «Леча Доди». Многие евреи соблюдают такие практики, оставаясь в основном в неведении о мистических идеях, стоящих за ними. Хотя мессианская идея остается живой, она гораздо менее распространена в еврейской общине.
Возможно, наиболее примечательно то, что также возникло движение, которое впервые обучает неевреев одной из форм каббалы. Центр каббалы стал известен благодаря таким его членам, как Мадонна, и проповедует синкретическое сочетание традиционной каббалы и идей Нью-эйдж, которое оказалось на удивление популярным среди тех, кто вообще не имеет никакого отношения к иудаизму. Учитывая сегодняшнее увлечение различными формами мистической мысли, тайными знаниями и замечательную историческую пластичность Каббалы, представляется вероятным, что она продолжит играть огромную, хотя иногда и упускаемую из виду роль в еврейской мысли, практике и духовности в обозримом будущем.
https://worldhistory.org/Kabbalah/
Загрузка...
