Войны Каппеля (также известные как войны Каппеля) — вооруженные конфликты между протестантами и католиками в Швейцарии во время швейцарской реформации. Первая Каппелевская война закончилась, не успев начаться, в 1529 году, в то время как вторая, в 1531 году, завершилась победой католиков и смертью протестантского реформатора Хульдриха Цвингли.
Оба события произошли недалеко от деревни Каппель-ам-Альбис близ Цюриха, Швейцария. Конфликты были спровоцированы Цвингли (1484-1531) в попытке заставить все кантоны (провинции) региона перейти из католицизма в протестантскую веру. Цвингли верил, что объединенная протестантская Швейцария будет отражать идеальное государство как воплощение раннего христианства, описанного в библейской книге Деяний.
Первая Каппелевская война была мобилизацией протестантских войск в ответ на казнь священника-реформатора на католических территориях, что затем вынудило католические силы ответить. Разногласия были разрешены мирным путем перед битвой, но основные проблемы остались. В 1531 году Цвингли вновь призвал Цюрих напасть на католические кантоны, но был вынужден согласиться на блокаду, направленную на то, чтобы заставить их обратиться голодом.
В ответ на блокаду и продолжающиеся призывы Цвингли к насильственному обращению католические кантоны объявили войну Цюриху в октябре 1531 года, застав город врасплох. Католические и протестантские силы встретились в Каппель-ам-Альбисе 11 октября 1531 года, и протестанты, плохо мобилизованные и не имевшие сильного руководства, потерпели поражение менее чем за час, потеряв 500 человек, включая Цвингли.
Войны Каппеля нанесли значительный ущерб реформационному движению в Швейцарии, поскольку Цвингли был обвинен в развязывании конфликта и приведших к гибели 500 человек. Движение было спасено и стабилизировано одним из сторонников Цвингли, теологом Генрихом Буллингером (ум. 1504-1575), чья более умеренная позиция позволяла вести переговоры и идти на компромисс. После войн, несмотря на усилия Буллингера, вражда между католиками и протестантами Швейцарии продолжалась, но, по крайней мере, на короткое время католическим и протестантским кантонам было разрешено мирно соблюдать свои соответствующие интерпретации христианства.
Цвингли и реформация
Хотя регион современной Швейцарии технически был частью Священной Римской империи, фактически это была конфедерация из 13 кантонов, каждый из которых действовал более или менее независимо, начиная с 1499 года. Конфедерация, как и вся Европа до Реформации, придерживалась учения Римско-католической церкви, понимаемой как единственный авторитет в духовных вопросах. Однако у средневековой церкви не было проблем с поддержкой вооруженных конфликтов и внесением своего вклада в них, когда это служило ее целям, и священники поощряли молодых людей вступать в систему пенсионного обеспечения наемников, через которую им платили за борьбу за интересы окружающих политических сил.
Цвингли разделял пацифизм Эразма и критиковал систему наемничества, а также вооруженные конфликты в целом как антихристианские.
Цвингли был рукоположен в сан священника в 1506 году и отправлен служить в деревню Гларус. В 1513 году он сопровождал наемников Гларуса в походе в качестве их капеллана и, испытав ужасы войны, принял пацифизм священника-гуманиста, философа и богослова Дезидерия Эразма (ум. 1466-1536) и критиковал систему наемничества, а также вооруженные конфликты в целом как антихристианские. Эразм, с которым он встречался в 1514 и 1516 годах, оказал значительное влияние на молодого Цвингли на нескольких уровнях, но особенно в том, что касалось необходимости реформирования видения и политики Церкви.
Хотя Эразм никогда не присоединялся к движению реформации, он выступал за реформу того, что он считал злоупотреблениями и коррупцией внутри Церкви, и Цвингли разделял эти взгляды. Когда в 1519 году его назначили народным священником в Гроссмюнстер (Великую церковь) в Цюрихе, Цвингли начал с того, что отказался от церковной литургии и читал непосредственно Евангелие от Матфея, интерпретируя и комментируя его так, как он затем поступал с другими библейскими текстами.
К 1521 году немецкое реформационное движение Мартина Лютера (1483-1546 гг.) разделило этот регион и вдохновляло на аналогичное неприятие церковной власти в других странах. Цвингли, который недавно был назначен каноником (мировым судьей) и стал гражданином Цюриха, инициировал реформацию в городе в 1522 году, когда отверг церковную традицию великопостного поста и утверждал, что нет библейской поддержки запрета на употребление мяса во время Великого поста или самого Великого поста. Церковь призвала к увольнению Цвингли, но городской совет вместо этого разрешил провести дебаты между Цвингли и церковными чиновниками, чтобы разрешить их разногласия.
В 1523 году 67 статей Цвингли были представлены на Первом диспуте, где он легко победил католическую делегацию. Воодушевленный поддержкой собора и своей победой, Цвингли, а затем и его последователи начали систематический отказ от учений и традиций Католической церкви, настаивая на Библии как на единственном авторитете как в духовных, так и в светских вопросах и осуждая традиционные обряды и политику Церкви.
Друг и сторонник Цвингли Лео Джадд (1482-1542) выступал за удаление икон и изображений из церквей, что привело к социальным волнениям и разрушению скульптур и витражей в церквях. Цвингли и Джадд оказали влияние на молодого лютеранского богослова Генриха Буллингера, который также начал проповедовать против икон в муниципалитете Бремгартен в регионе Аргау, поощряя те же протесты против религиозной иконографии.
Растущая напряженность
По мере распространения реформаторского движения Цвингли ему противостояли католики в кантонах, которые предпочли остаться верными Церкви. Для этих людей идеи Цвингли были опасной ересью, которую следовало отвергнуть, если кто-то надеялся избежать огня ада или чистилища после смерти. Средневековое религиозное понимание, поощряемое Церковью, состояло в том, что ад, чистилище и рай были абсолютной достоверностью, и поэтому принятие ложной веры имело ужасные последствия, поскольку человек вечно страдал бы за свою ошибку.
Цвингли утверждал, что само священство небиблейское и что Церковь стала существовать только для того, чтобы служить самой себе, а не истинному христианскому видению.
Не только соображения о загробной жизни заставили католические кантоны отвергнуть призыв Цвингли к реформации, но и нарушение традиционных обрядов, ритуалов и практик, вызванное этим движением. К 1524 году в Цюрихе были отменены ежегодные рождественские праздники, не проводились процессии, а пасхальные ритуалы 1525 года были проигнорированы. Второй диспут 1523 года оставил выбор за отдельными приходскими священниками, которые должны были сами определять свой курс, и многие из них встали на сторону Цвингли, который осудил все таинства Церкви, кроме крещения и Евхаристии. Он также утверждал, что само священство было небиблейским, папа римский был ложным авторитетом, что не было библейской поддержки чистилища, что Христос не присутствовал при совершении мессы и что Церковь начала существовать только для того, чтобы служить самой себе, а не истинному христианскому видению.
Его сторонники, теперь верящие, что у них есть Божья истина, отвергли все практики, связанные с католицизмом, но поскольку к этому времени Церковь на протяжении веков влияла на жизнь европейцев, церковная доктрина диктовала и упорядочивала не только то, как отмечались рождения, браки и смерти, но и повседневную деятельность человека. Таким образом, новое видение потребовало полного пересмотра обычаев и обрядовых предписаний, чему традиционалисты сопротивлялись. Ученый Рэндольф С. Хед отмечает:
Переосмысление авторитета также означало переосмысление многих практик повседневной жизни. Если бы брак не был таинством, то общины и семьи должны были бы найти новые способы понимания отношений между супругами и их родственниками. Кто мог бы регулировать – и, возможно, расторгать – браки и связи между семьями, которые они создали? Кто, если не духовенство, должен санкционировать супружескую измену или заниматься благотворительностью? Если бы люди, читающие библейские тексты, могли задавать вопросы пасторам и мировым судьям, тогда Слово тоже приобрело бы расширенную роль во многих ситуациях. Если бы взаимно еретизирующие конгрегации делили пространство для богослужения, это священное пространство уже не было бы прежним. Поскольку религия была глубоко укоренена в каждом институте Европы раннего нового времени, изменившееся религиозное понимание требовало изменений во всех аспектах жизни. (Рубль, 179)
Многие просто отвергли этот призыв к переменам и предпочли продолжать традиции, которые они всегда знали, в то время как те, кто выступал за реформы, настаивали на том, что каждый должен принять истину, открытую учением Цвингли. По мнению Цвингли – и все чаще среди его сторонников – не было золотой середины для компромисса из-за их убежденности в том, что реформатское видение представляет Божью волю, открытую через Священные Писания.
Первая Каппелевская война
В 1528 году кантон Берн присоединился к Реформации, и Цвингли начал выступать за единую реформированную Швейцарию, где Библия была бы окончательным авторитетом. Констанц вместе с Цюрихом и Берном объединился в Христианский гражданский союз, а затем к ним присоединились еще пять кантонов. Затем пять католических кантонов объединились в Христианский альянс и подписали договор с католической Австрией о помощи в случае нападения. Таким образом, католический альянс был создан только для обороны, но Христианский гражданский союз был создан в надежде создать единую реформированную Швейцарию. Ученый Диармайд Маккаллох отмечает:
Профсоюз отталкивался от видения Цвингли своего любимого города Цюриха как объединенного сообщества верующих христиан, работающих над построением благочестивого общества; его намерения также были безошибочно агрессивными. Существуют разногласия относительно масштабов амбиций Цвингли в отношении Союза, но нет никаких сомнений в том, что его непосредственной целью было обратить в евангелическую веру так называемые «Подмандатные территории», разбросанные по всей Швейцарии, которые должны были совместно управляться всеми швейцарскими кантонами; поскольку кантоны в настоящее время разделяются между реформой и традиционализмом, их можно было бы направить в сторону религиозной реформы. (175)
Чтобы мирным путем обратить католические кантоны, Цвингли инициировал кампанию проповедников-реформаторов, тщательно подготовленных им в Цюрихе, которые должны были распространять его видение среди подмандатных территорий и стойко католических кантонов. Первая Каппелевская война началась после того, как протестантский проповедник был арестован и казнен как еретик в католическом Швице. Цвингли отказался от своего раннего пацифизма в интересах объединенной Швейцарии и мобилизовал Цюрих для нападения.
Его пропаганда войны, по-видимому, была поддержана преследованием Цвингли анабаптистов — реформированной секты, вдохновленной его учением, которую он затем стремился подавить как экстремистскую, — поскольку он проповедовал против них, а затем поддержал их преследование и казнь. Призыв Цвингли к насильственному обращению католиков следует той же схеме, что и его политика по отношению к анабаптистам.
Протестантские и католические силы встретились в Каппеле, причем католики значительно превосходили их численностью после того, как Австрия не смогла направить войска, но прежде чем могли начаться военные действия, прибыла делегация из Берна и провела переговоры о мире. Пока продолжались эти переговоры, армии оставались на поле боя, но ни одна из сторон не была заинтересована в провоцировании конфликта. Согласно католическому драматургу и наемнику Йоханнесу Салату (ум. в 1561 г.), который присутствовал при этом, две армии поделились молоком и хлебом в ходе события, позже популяризированного Буллингером как Каппелер Молочный суп (молочный суп Каппеля), символ того, как протестанты и католики могли бы мирно сосуществовать.
Пока армии ждали приказа от своих лидеров начать военные действия, было заключено перемирие и объявлен мир. По условиям Каппель-ам-Альбисского мирного договора католические кантоны должны были распустить Христианский альянс, аннулировать свой договор с Австрией и разрешить протестантским проповедникам преподавать в своих регионах, не опасаясь преследований, а взамен Цюрих обещал прекратить дальнейшую агрессию. Маккаллох комментирует:
Цвингли добился своей цели в отношении подмандатных территорий… он обеспечил право каждого прихода или деревни большинством жителей мужского пола выбирать, какую религию принять. Голосование большинством голосов было новой идеей в сообществах, которые ранее принимали решения путем достижения консенсуса; это также было очевидно полезным средством для преодоления препятствий со стороны традиционалистского меньшинства. Цвингли расширил этот принцип, организовав территориальные ассамблеи, включающие как представителей духовенства, так и мирян, которые принимали бы общие решения о богослужении для приходов каждой территории. (175)
Цвингли оговорил дополнительные условия перемирия, которые были отклонены, и он чувствовал, что такая политика голосования большинством голосов займет слишком много времени для достижения его цели полностью реформированной и объединенной Швейцарии, поэтому он продолжал выступать за принудительное преобразование католических кантонов. Его призывы к вооруженному конфликту усилились после того, как католики отказались от условия беспрепятственной протестантской проповеди в своих кантонах – пункт в договоре, который так и не был полностью разъяснен, – но другие протестантские регионы сопротивлялись. В попытке принудить к обращению менее радикальными средствами, а также умиротворить Цвингли, протестанты в мае 1531 года блокировали католические кантоны, прекратив поставки соли и зерна.
Вторая Каппелевская война
Вместо того, чтобы поощрять обращение, блокада только разозлила католиков, которые восприняли ее как акт агрессии еретиков против последователей единой истинной Церкви. Блокада в любом случае оказалась неэффективной, поскольку поставки в кантоны, в меньшем количестве, поступали другими путями, и от нее отказались. Католические кантоны, однако, решили нанести ответный удар до того, как можно будет выдвинуть какую-либо другую, более эффективную протестантскую инициативу.
Они двинулись на Цюрих в октябре 1531 года, застав город врасплох. Хотя сообщения о передвижении крупных сил достигли Цюриха до 9 октября, они не были восприняты всерьез. Цвингли и городской совет поспешно мобилизовали свои силы и обратились за помощью к другим кантонам, но в этом было отказано. Берн и другие не были заинтересованы в войне, которая могла только ослабить их собственные позиции и, возможно, спровоцировать вторжение католических сил из соседних стран.
Протестантское войско численностью около 2000 человек встретилось с католической армией при Каппель-ам-Альбисе 11 октября 1531 года в битве, длившейся менее часа. Цюрих потерял 500 бойцов, в том числе Цвингли и других священников города. Согласно более позднему рассказу Буллингера, Цвингли был смертельно ранен, а затем убит капитаном-католиком. Впоследствии его труп был обвинен в ереси, осужден, разрезан на куски и сожжен. Свиные потроха были брошены в огонь, а пепел впоследствии перемешан и развеян. Католики отступили, но 24 октября снова атаковали, полностью разгромив Цюрих.
Заключение
Вторая Каппелевская война закончилась сокрушительным поражением Цюриха, и город был вынужден принять условия, продиктованные победителями. Несомненно, к их удивлению, эти условия были удивительно мягкими, как замечает Хед:
, заключенный 20 ноября 1531 года, благоприятствовал победившим религиозным традиционалистам, но все же признавал существование двух конфессий и устанавливал принципы их сосуществования. Важно отметить, что каждый кантон оставался свободным выбирать либо «истинную, несомненную веру» католиков, либо «веру» цвинглианцев. Таким образом, мир был умеренным документом, который подтвердил принцип, согласно которому монархи имели право выбора между христианскими конфессиями – принцип, который позже распространился на всю Священную Римскую империю. (Рублак, 177)
Война физически не затронула Цюрих, но поражение серьезно подорвало усилия реформации, которые ранее пользовались такой широкой поддержкой. Цвингли обвинили в гибели 500 человек в бою, и движение реформации застопорилось. Маккаллох пишет:
концом Христианского гражданского союза, концом плодотворного политического союза с немецкими евангелическими городами на севере и концом любых попыток навязать реформацию силой в Швейцарии. Во многом благодаря Цвингли его работа в Цюрихе действительно восстановилась. Генрих Буллингер, мудрый и терпеливый человек и великий проповедник, вернул город к стабильности. (176)
Буллингер стал более умеренным по мере роста радикализма Цвингли и сменил его на посту лидера реформатского движения. Позже он станет соавтором Первого гельветического исповедания с Лео Джаддом в 1536 году и написал Второе гельветическое исповедание в 1562 году. Известное как Признания гельветиков, эти документы подробно описывали символы веры швейцарского реформатского движения и были приняты Джоном Кальвином (1509-1564) и его последователями. В конечном счете, они стали религиозным исповеданием реформатских конгрегаций как в Швейцарии, так и за ее пределами. Однако в Цюрихе, сразу после поражения, все внимание Буллингера было сосредоточено на спасении движения.
Он продолжал защищать Цвингли, но благоразумно избегал политизации движения и отговаривал священников от открытых политических заявлений в официальном качестве. Заняв должность народного священника Цвингли в Гроссмюнстере, он тщательно следил за своей паствой и позаботился о том, чтобы его постоянно информировали о каждом приходе, за который он отвечал, чтобы предотвратить радикализацию, которая привела к Каппелевским войнам. Благодаря тщательному контролю и умеренности Буллингер не только спас, но и более полно развил движение, основатель которого едва не уничтожил его, позволив Кальвину завершить работу по реформации, начатую Цвингли.
https://worldhistory.org/Kappel_Wars/
Загрузка...
