(ок. 1499-1552, также известная как Кэтрин Лютер) была бывшей монахиней, которая вышла замуж за Мартина Лютера (ок. 1483-1546) в 1525 году. Она вместе с несколькими другими монахинями сбежала из своего монастыря с помощью Лютера в 1523 году в ответ на его реформаторское движение. Катарина признана стабилизирующей силой в жизни Лютера, способствовавшей его поздним работам.
О ее жизни до 1523 года почти ничего не известно, а подробности ее супружеской жизни почерпнуты в основном из писем Лютера. Она была бесспорным распорядителем их дома и финансов, занимаясь всеми необходимыми практическими вопросами и предоставляя Лютеру время и пространство для написания, проповеди и чтения лекций. В дополнение к своим домашним обязанностям она также родила Лютеру шестерых детей, управляла их фермой, присматривала за слугами, управляла успешной пивоварней и помогала Лютеру в развитии его церкви. Ее брак с Лютером – бывшей монахиней и бывшим священником – задал парадигму, которой последовали многие другие, и установил модель церковного брака.
После смерти Лютера она была вынуждена покинуть Виттенберг во время Шмалькальдской войны (1546-1547) и бежала в Магдебург. По возвращении она обнаружила, что ее земли разрушены, и изо всех сил пыталась заработать на жизнь до 1552 года, когда уехала в город Торгау. Она умерла там 20 декабря 1552 года. Ее ежегодно празднуют 20 декабря некоторые, хотя и не все лютеранские конфессии, хотя все признают ее вклад в протестантскую реформацию.
Юность Катарины и средневековые монастыри
За время пребывания в монастыре Катарина стала знатоком сестринского дела, администрации, сельского хозяйства, домашней работы и пивоварения.
Считается, что Катарина фон Бора родилась 29 января 1499 года, хотя дата ее рождения не указана. Ее родители принадлежали к низшей знати без титула, но кто они были, обсуждается. Судя по различным документам, это были либо Йохан фон Бора (также известный как Ян фон Бора) и его жена Маргарет из Липпендорфа, либо Ханс фон Бора и его жена Анна фон Хаугвиц из Хиршфельда. Когда ее мать умерла около 1504 года, ее отец женился во второй раз и отправил Катарину в монастырь Святого Клеменса в Брене, где она была взята под опеку и воспитана как монахиня.
Отправить свою дочь в монастырь было выбором многих родителей, у которых либо было слишком много девочек и не хватало ресурсов, чтобы обеспечить приданое для них всех, либо которые хотели обеспечить им безопасность и образование, либо и то, и другое. Такая молодая девушка, как Катарина, была бы принята в облатку, училась бы, чтобы стать послушницей, а затем приняла бы обеты стать полноправной монахиней примерно в возрасте 20 лет. Однако многие женщины любого возраста выбрали для себя монашескую жизнь, предпочитая ее неопределенности супружеской жизни и опасностям деторождения. Ученые Фрэнсис и Джозеф Гис комментируют:
Для женщин из высшего общества монастырь удовлетворял несколько основных потребностей. Он предоставлял альтернативу браку, принимая девушек, чьи семьи не смогли найти им мужей. Это давало выход нонконформисткам, женщинам, которые не хотели выходить замуж, потому что чувствовали религиозное призвание, потому что брак был отвратителен или потому что они видели в монастыре образ жизни, в котором они могли бы проявить себя и, возможно, отличиться. (64)
Монастыри также использовались высшим классом для защиты своих дочерей от политических соперников, которые могли попытаться похитить их, и, наоборот, для удержания влиятельных или потенциально влиятельных женщин, которые уже были похищены, но для многих женщин повседневная жизнь средневековых монахинь была свободным выбором. В случае Катарины решение было принято за нее. Она воспитывалась монахинями в Брене, пока ей не исполнилось около десяти лет, когда она переехала в монастырь Мариентхорн в Нимбшене, где проживала тетя по материнской линии.
Катарине пришлось бы подчиниться власти настоятельницы, которая управляла монастырем, и послушно вести монашескую жизнь, которая включала ежедневные молитвы, службы, уход за садами, домашние хлопоты и, в некоторых случаях, иллюстрирование рукописей или подготовку молитвенников. Ожидалось также, что монахини научатся рукоделию, чтобы вышивать облачения священников и, в большинстве случаев, проводить разъяснительную работу в общине и ухаживать за больными. Монахини могли приходить в монастырь и уходить из него, но их взаимодействие с внешним миром строго контролировалось.
Основываясь на более поздних свидетельствах из своей супружеской жизни, Катарина в это время стала специалистом в области сестринского дела, администрации, сельского хозяйства, домашней работы и пивоварения, поскольку вскоре после своего замужества с Лютером она проявила исключительные навыки во всех этих областях и даже в большем количестве других. После того как 95 тезисов Мартина Лютера были переведены на немецкий язык и опубликованы в 1518 году, новости о его конфликте с церковью достигли Нимбшена самое позднее в 1518 или 1519 году. Конфликт обострялся на протяжении всего 1520 года, кульминацией которого стало сожжение Лютером папской буллы в декабре и его отлучение от церкви в январе 1521 года.
Побег Катарины
После выступления Лютера на Вормсском сейме в апреле 1521 года, где он бросил вызов папской власти и защищал свои труды, критикующие церковную политику и практику, его популярность – и дурная слава – возросли. Он уже был хорошо известной фигурой до Вормса, и церковные и гражданские власти, признав в нем угрозу статус-кво, объявили его вне закона и еретиком посредством Вормсского эдикта в мае 1521 года. Региональный правитель Лютера, Фридрих III (Мудрый, ум. 1463-1525) запер его в своем замке в Вартбурге, где Лютер продолжал писать и перевел Новый Завет на немецкий язык.
Среди его многочисленных критических замечаний в адрес церковной политики была монашеская жизнь, которую он называл неестественной и небиблейской. Эти взгляды, возможно, циркулировали в Мариентхорне до 1521 года, но, несомненно, распространились бы и после, даже если бы настоятельница попыталась заставить их замолчать. Точно неизвестно, как Катарина впервые узнала о критике Лютера, но она восприняла ее к 1523 году, когда написала ему напрямую с просьбой о помощи. Она и еще несколько монахинь Мариентхорна (их число указано либо в восьми, либо в двенадцати) пожелали покинуть монастырь и нуждались в его помощи. Это было немаловажным делом, поскольку похищение монахини или помощь ей в уходе из монашеской жизни были уголовным преступлением. Ученый Гвен Сибурн комментирует:
Ворота монастыря позволяли передвигаться в обоих направлениях, и как церковные, так и светские власти были заинтересованы в том, чтобы держать их под наблюдением. Королевская забота касалась нарушения общественного порядка и безопасности монастырей в то время, когда они могли использоваться для размещения женщин королевской крови или знатных особ, а также для содержания дочерей опасных противников. Статут 1285 года квалифицировал выдворение монахинь из их монастырей как правонарушение, которое могло повлечь за собой тюремное заключение, компенсацию монастырю и выплату королю. Правонарушение было совершено лицом, удалившим монахиню, а не самой монахиней, поэтому ответственность была понесена независимо от того, согласилась монахиня на ее удаление или нет. (2)
Однако этот закон мог быть приведен в исполнение только властями региона, в котором имело место правонарушение, и если бы можно было перевезти монахиню в другое княжество, которое решило не приводить его в исполнение, наказания можно было бы избежать. Лютер договорился с уважаемым торговцем Леонардом Коппом, чтобы тот помог освободить монахинь в регионе, подчинявшемся герцогу Георгу, и перевезти их в Виттенберг, который контролировался Фридрихом III. Копп регулярно доставлял сельдь в монастырь, и накануне Воскресения Христова (канун Пасхи) 1523 года Копп доставил ее, а затем спрятал монахинь в своей повозке и выехал через ворота. Ученый Роланд Х. Бейнтон, который утверждает, что монахинь было двенадцать, пишет:
Трое вернулись в свои дома. Остальные девять прибыли в Виттенберг. Студент сообщил другу: «В город только что прибыла повозка с девственницами-весталками, все они больше стремятся к замужеству, чем к жизни. Дай им Бог мужей, чтобы не случилось худшего». Лютер чувствовал ответственность за то, чтобы найти для них всех дома, мужей или какие-то должности. Очевидным решением было то, что он должен был покончить с одним делом, женившись сам. (293)
Как и надеялся Лютер, Фридрих III ничего не сделал со статутом 1285 года, и новоприбывшие монахини были вольны вступать в брак или возвращаться к своим семьям. Сначала Лютер попытался вернуть их к родителям, но это не сработало, поскольку семьи отказались быть замешанными в преступлении, и, кроме того, многие просто не могли позволить себе содержать дочь, не говоря уже о той, которая отказалась от своих обетов, и для которой было бы трудно найти мужа.
Брак
Исчерпав все возможности вернуть женщин в их прежние дома, Лютер решил сам найти им мужей. Ученый Линдал Ропер замечает:
Лютеру нужно было как можно скорее устроить женщин в респектабельные браки, чтобы избежать злостных сплетен, и таким образом он оказался в неожиданном положении брачного брокера. В результате ситуация заставила его задуматься о женском желании…Возможно, эта тема пришла ему на ум потому, что он сам начал поддаваться искушению. (264)
К 1525 году Лютер нашел достойные пары или должности для всех монахинь, за исключением Катарины, которая сначала была устроена служанкой в дом клерка Филиппа Райхенбека, а затем художника Лукаса Кранаха Старшего. Лютер устроил для нее по меньшей мере два брака, ни один из которых не удался, и услышал от своего друга Николауса фон Амсдорфа, что она сказала, что выйдет замуж только за Амсдорфа или Лютера, но предпочла Лютера.
Лютер, хотя и выступал за брак бывших священников и монахинь, не рассматривал это как вариант для себя, поскольку в 1521 году он был осужден как еретик и преступник вне закона, знал, что всегда есть шанс, что его могут арестовать и казнить, и не хотел причинять такую потерю семье. жена. Его друг Филипп Меланхтон (ум. 1497-1560) и другие высказывали опасения, что женитьба подорвет его общественный имидж бескорыстного защитника веры и, возможно, пустит под откос движение за реформы.
История любви?
Тем не менее, некоторые из его друзей, такие как Амсдорф, предложили ему жениться на Катарине, чтобы решить ее проблему, а также сделать заявление для новой веры о респектабельности брака между двумя бывшими священнослужителями Церкви. Амсдорф предположил, что Лютеру следует практиковать то, что он проповедовал, и показывать другим на собственном примере, как может работать брак. Бейнтон отмечает:
не отнесся серьезно к этому предложению, пока не отправился домой навестить своих родителей. То, что он рассказал, вероятно, в качестве большой шутки, было воспринято его отцом как реалистичное предложение. Его желанием было, чтобы его сын передал это имя. Это предложение стало нравиться Лютеру совсем по другой причине. Если бы его должны были сжечь на костре в течение года, вряд ли он был тем человеком, который мог бы создать семью. Но, женившись, он мог бы сразу придать статус Кэтрин и засвидетельствовать свою веру. В мае 1525 года он намекнул, что перед смертью женится на Кэти. (294)
Катарина фон Бора и Мартин Лютер поженились 13 июня 1525 года на небольшой церемонии и провели более масштабное празднование 27 июня. Иоанн, курфюрст Саксонский, брат Фридриха III, предоставил им бывшее общежитие августинцев (так называемый Черный монастырь) в качестве дома. Черный монастырь представлял собой большое здание, окруженное плодородной землей, которое лютеры немедленно открыли для всех, кто нуждался в жилье, и эта политика оставалась в силе в течение следующих 20 лет.
Повседневная жизнь, дети и разговоры за столом
Лютер назвал три причины своего брака: «чтобы угодить своему отцу, назло папе римскому и дьяволу и скрепить свое свидетельство перед мученической смертью» (Бейнтон, 295). Сначала он не подавал никаких признаков того, что ему действительно небезразлична сама Катарина, но вскоре после их женитьбы он заявил: «Я бы не променял Кэти ни на Францию, ни на Венецию, потому что Бог дал ее мне» (Бейнтон, 294). Привязанность Лютера к своей жене очевидна в его письмах, в которых он восхваляет ее как сокровище, называя «Доктор Лютер», «Леди из Зульсдорфа» (их фермы), «Милорд Кэти» и «Моя Кэти». Привязанность Катарины очевидна в том, как она заботилась о своем муже, даже несмотря на то, что он представлял собой ряд проблем. Комментарии Бейнтон:
Брак принес новые финансовые обязательства, потому что ни один из них не начинал с цента. Мать Кэтрин умерла, когда она была ребенком. Ее отец отдал ее в монастырь и женился снова. Теперь он ничего для нее не делал. У Лютера были только его книги и одежда. Он не имел права на доходы монастыря, поскольку отказался от капюшона. Он никогда не брал ни пенни из своих книг, а его университетской стипендии было недостаточно для вступления в брак. В 1526 году он установил токарный станок и научился работать по дереву, чтобы в случае необходимости прокормить свою семью. Но можно усомниться, воспринимал ли он когда-либо эту мысль всерьез. Он был настроен посвятить себя исключительно служению Слову и верил, что Небесный Отец обеспечит. (298)
Катарина остро осознавала важность своего мужа, но и он в равной степени осознавал, как ее поддержка позволяет ему продолжать свою работу.
Его вера в Божье провидение поставила Катарину на роль кормильца семьи, в которую со временем вошли их шестеро детей – Ханс, Элизабет (которая умерла молодой), Магдалена (которая умерла в возрасте 13 лет), Мартин, Пол и Маргарет – четверо сирот, которых они взяли к себе из семьи Катарины. сторона семьи и множество других лиц, ищущих временное или долгосрочное убежище. Кроме того, там были друзья, студенты и поклонники Лютера, которые приходили послушать его выступление за обеденным столом, и их нужно было обеспечить едой и питьем. Студенческие пансионы обеспечивали стабильный доход, но в разное время в доме проживало до 25 человек, которых нужно было кормить.
Катарина ухаживала за небольшой фермой, возделывала фруктовый сад, создала пруд для свежего улова, содержала двор с курами и утками, а также коров и свиней, которых она забивала и готовила сама. Она также варила собственное пиво, о котором говорили, что оно высокого качества, которое она продавала, а также использовала для домашнего хозяйства. Кроме того, она очень заботилась о здоровье Лютера, которое никогда не было крепким. Бейнтон пишет:
В то или иное время он страдал от подагры, бессонницы, катара, геморроя, запоров, камней в почках, головокружения и звона в ушах. Кэти была мастером трав, припарок и массажа. Ее сын Пол, ставший врачом, сказал, что его матери был наполовину год. (299)
Она полностью поддерживала своего мужа, и он относился к ней как к равной, всегда присутствуя на собраниях, которые стали известны как застольные беседы, во время которых Лютер высказывался по различным вопросам после ужина и большого количества пива своей жены. Присутствующие записывали все, что он говорил, а позже редактировали и публиковали свои сборники, насчитывающие в общей сложности 6596 записей. Катарина тогда сказала Лютеру, что он должен предъявить им обвинение за то, что они записали его слова, но он этого не позволил. Как обычно, она выполнила его пожелания и продолжила оказывать поддержку, предоставив ему интеллектуальную и финансовую свободу для продолжения его работы.
На протяжении всего их брака Катарина остро осознавала важность своего мужа, но и он в равной степени осознавал, как ее поддержка позволяет ему продолжать свою работу. Его противники регулярно высмеивали и оскорбляли лично Катерину и их брак в целом в памфлетах, на которые Лютер реагировал с гораздо большим остроумием и проницательностью, защищая ее. Их счастливый брак служил образцом и вдохновением для многих других в то время и впоследствии.
Заключение
Лютер умер от инсульта 18 февраля 1546 года, и Катарина в письме жене своего брата Кристине фон Бора выразила свое горе по поводу потери, сказав, что не могла ни есть, ни пить, ни спать. Ее потеря усугублялась финансовыми проблемами. Лютер оставил ей все в своем завещании, но не оформил его должным образом, и ей было отказано в наследстве. Пока она обращалась к властям с просьбой исправить это, разразилась Шмалькальдская война между последователями Лютера и католическими войсками под командованием Карла V, императора Священной Римской империи.
Она бежала в Магдебург, пока конфликт не закончился поражением лютеран в 1547 году, а затем вернулась в Виттенберг, но обнаружила, что Черный монастырь разрушен, ее земли разграблены, а все животные исчезли. Она смогла прокормиться там благодаря щедрости Иоанна Фридриха I, курфюрста Саксонии, сына Иоанна курфюрста, который подарил лютерам монастырь, когда они поженились. В 1552 году чума достигла Виттенберга, и Катарина уехала в Торгау, где надеялась обрести большую удачу и безопасность. Она упала со своей повозки за городскими воротами, сломав бедро, а затем подхватила неизвестную болезнь, от которой умерла 20 декабря в возрасте 53 лет.
Она была похоронена на кладбище церкви Святой Марии в Торгау и впоследствии была в значительной степени забыта, поскольку ее мужу по-прежнему уделялось повышенное внимание. Научные исследования Катарины Лютер как таковой всерьез начались только в 20 веке и были затруднены нехваткой первоисточников, касающихся ее. Несмотря на это, за последние 100 лет ее репутация выросла, поскольку она стала более узнаваемой. В Торгау сейчас находится музей, посвященный ей, а также сохранился дом, в котором она умерла. Начиная с 2011 года, Торгау учредил ежегодную премию имени Катарины за выдающиеся достижения женщин в социальной сфере, и она прославляется как сильная женщина с убеждениями и эмоциональной и практической поддержкой, которая позволила Марину Лютеру полностью развить свое видение.
https://worldhistory.org/Katharina_von_Bora/
Загрузка...
