(также известная как Катарина Шютц, Katharina Schütz-Zell, 1497-1562) была реформатором, теологом и плодовитой писательницей из Страсбурга, которая помогла установить основные принципы протестантской реформации, не выдвигая сектантских интерпретаций. Она считается первым экуменическим реформатором, поскольку принимала людей разных сект и служила им без осуждения.
Она утверждала, что была призвана Богом быть «Матерью Церкви» в возрасте десяти лет, что означает ту, кто заботился обо всех членах Церкви, невзирая на различия в вере. В 1523 году она вышла замуж за пастора Мэтью Зелла (ум. 1477-1548) в то время, когда церковные браки были весьма спорными и ассоциировались с работами Мартина Лютера (ум. 1483-1546), которого те, кто отвергал его взгляды, считали еретиком. Зелл и ее муж подверглись нападкам из-за их брака, что вдохновило ее на написание самой известной работы, написанной в ответ, — открытого письма Катарины Зелл в защиту клерикального брака (1524), ставшего бестселлером.
Она продолжала писать до конца своей жизни, переписываясь со многими реформаторами различных сект и встречаясь с Лютером и Филиппом Меланхтоном (ок. 1497-1560), Хульдрихом Цвингли (ок. 1484-1531), Джоном Кальвином (ок. 1509-1564), и она дружила с Мартином Буцером (ок. 1491-1551) и Вольфгангом Капитон (1478-1541 гг. н. э.). Она и ее муж открыли свой дом для всех нуждающихся, независимо от их убеждений, и предоставили безопасное убежище беженцам, а также центр интеллектуального и духовного развития.
После смерти ее мужа в 1548 году его сменил на посту пастора Людвиг Рабус (1524-1592), который жил с Зеллами и был стажером Мэтью Зелла. Рабус осудила знаменитую терпимость семьи Целль и труды Катарины, на что та ответила Письмом ко всему гражданству города Страсбурга от Катарины Целль (1558), защищая себя, религиозную терпимость, права женщин служить другим и красноречиво отвечая на каждое из обвинений Рабузи. Эта работа, как и другие, стала бестселлером и одной из последних перед ее смертью от естественных причин в 1562 году. Сегодня она признана одним из наиболее значительных ранних реформаторов.
Ранняя жизнь и обращение
Катарина Шютц родилась 15 июля 1497 года (хотя некоторые источники предполагают 1498 год) в Страсбурге и была названа в честь итальянского мистика и писательницы Екатерины Сиенской (ок. 1347-1380). Ее мать, Элизабет Гестер (ум. в 1525 году), и отец, Якоб Шютц, происходили из ремесленно-торгового сословия, и у нее было девять братьев и сестер (четверо старших и пятеро младших), все из которых получили образование. Семья была состоятельной и набожной католичкой, и поскольку Церковь не поощряла практику обучения девочек, Катарина обучалась на дому, пока не стала достаточно взрослой, чтобы посещать школу для девочек, открытую для представителей высшего класса как своего рода «завершающую школу» для подготовки девочек к замужеству, где она, похоже, выучила кое-какие азы латыни. Она никогда свободно не говорила по-латыни и не знала греческого, но много читала на своем родном немецком и особенно интересовалась церковной историей.
Принимая и хлеб, и вино, Зеллы вместе со своим браком заявляли о своей позиции в отношении реформированного видения христианства.
Позже она утверждала, что не была заинтересована в замужестве или принятии обетов религиозного ордена, но посвятила себя служению Богу в возрасте десяти лет, планируя зарабатывать на жизнь ткачеством гобеленов. Она посещала богослужения в соборе Святого Лаврентия в Страсбурге, который, как и все христианские культовые сооружения того времени, был католическим. В 1518 году прибыл священник Мэтью Зелл и начал проповедовать послание реформации, следуя видению Лютера. Страсбург был открытым и толерантным городом, который приветствовал различные верования, и проповеди Зелла были хорошо приняты.
Катарина вскоре обратилась в лютеранскую веру и убедилась, что Бог хочет, чтобы она вышла замуж за Мэтью Зелла «как выражение ее веры в Бога и ее любви к другим» (Стьерна, 112, цитата Макки). Церковный брак был запрещен средневековой церковью, и эта политика была осуждена Лютером в его книге О статусе брака (1522), в котором он утверждал, что безбрачие неестественно, вредно и небиблейски. Хотя сам Лютер еще не был женат, он поощрял церковные браки как еще один шаг в отходе от того, что он считал небиблейским и коррумпированным учением Католической церкви.
Брак между духовенством в то время считался еретическим, как и брак мирянина со священнослужителем. Брак Мартина Лютера с Катариной фон Бора (ок. 1499-1552), бывшей монахиней, состоялся только в 1525 году, а брак Катарины с Мэтью Зеллом был одним из первых в своем роде. Несмотря на то, что Страсбург был либерально настроенным городом, он еще не был настолько толерантен, чтобы такого рода мероприятия прошли незамеченными или без порицания. Катарина вышла замуж за Мэтью Зелла 3 декабря 1523 года в 6:00 утра (как отмечает Стьерна, чтобы не привлекать внимания толпы). Церемонию проводил их друг Мартин Буцер, а затем пара совершила Евхаристию, взяв и хлеб, и вино, практика, известная как утракизм (по-латыни «в обоих видах»), которая была запрещена Церковью; вино предназначалось только для духовенства, хлеб — для мирян. Принимая и то, и другое, Зеллы вместе со своим браком заявляли о своей позиции в отношении реформированного видения христианства.
Защита церковного брака
Хотя Мэтью Зелл сохранил свой пост, брак подвергся критике как еретический и скандальный. Страсбург был прибыльным издательским центром, и религиозные труды, особенно с начала движения реформации, были популярным чтением. Любой, кто умел писать, мог опубликовать свою работу, и начали распространяться брошюры, осуждающие брак Зеллов. В ответ Катарина написала и опубликовала свой Защита церковного брака , полное название которого переводится как Апология Катарины Шютц перед мастером Мэтью Зеллом, ее мужем, который является пастором и служителем Слова Божьего в Страсбурге, из-за огромной лжи, придуманной о нем . Ее открытое письмо, опубликованное в виде брошюры, стало бестселлером.
Работа начинается с того, что отмечается небиблейская политика Церкви в отношении церковных браков и объясняется истинная причина этого: Церковь потеряла бы деньги, если бы разрешила духовенству вступать в брак, поскольку, запрещая браки, они могли бы взимать с духовенства налог за содержание проституток и наложниц, как это делали многие. Она указала, что священство не соблюдало обет безбрачия, но находилось в рабстве у Церкви, которая взимала с них ежегодную плату за женщин, которых они содержали, и, по словам Зелл, распространяла среди них. Она выступала за честные браки, признанные юридически обязательными, что положило бы конец коррупционной практике налогообложения и позволило бы духовенству более искренне участвовать в проповеди Евангелия. Она пишет:
Если бы священники могли достойно вступать в брак, они могли бы более эффективно проповедовать с кафедры против прелюбодеяния. Иначе как они могут осуждать то, в чем сами погрязли. Присматривайте за мной, а я буду присматривать за вами. Однако, если бы у священника была жена, и если бы он сделал что-то плохое, люди знали бы, как его наказать…Ибо запрет на брак исходит только от дьявола, но брак исходит от Бога, как говорит Святой Дух в письме к Тимофею. (Брэди, 22 года)
Статья Зелл была в значительной степени проигнорирована или осуждена, несмотря на то, что она была широко прочитана и получила молчаливое одобрение Лютера, но негативная реакция никак не помешала ей продолжить публикацию. Она продолжала бы писать до конца своей жизни, хотя было опубликовано только пять ее работ, и большинство из них были личной перепиской. Она рассматривала писательство как еще один аспект своего призвания служить людям, независимо от их религиозных взглядов или от того, насколько близко они совпадают с ее собственными.
Служение открытых дверей
Мэтью и Катарина придерживались политики открытых дверей в своем доме, приветствуя беженцев, спасающихся от религиозных преследований в других местах, а также реформаторов, посещающих город, бедных и нуждающихся и тех, кто был перемещен в результате крестьянской войны в Германии (1524-1525). Пара также посетила враждующие группировки, выступая за мир. Ученый Ребекка Вандудеваард комментирует:
Во время крестьянской войны Катарина сопровождала своего мужа и других министров в посещении лагерей, чтобы умолять людей прекратить насилие; их советы остались без внимания, и еще три тысячи беженцев хлынули в Страсбург, население которого составляло всего около двадцати пяти тысяч человек. Катарина постоянно заботилась о таких беженцах. Когда она не могла помочь, она нанимала других…Катарина также регулярно посещала местную тюрьму; религиозные взгляды заключенных были разными, но она общалась со многими, кто проводил там время. Ее сострадание к мужчинам побудило ее выкроить время для этих визитов, несмотря на ее напряженный график, который легко мог бы их вытеснить. (19)
Подобно Катарине фон Бора, Анне Рейнхарт (ок. 1484-1538, жена Цвингли) и другим, Катарина Целль также принимала приезжих реформаторов и друзей супругов, сохраняя при этом свой дом, занимаясь писательством и поддерживая служение своего мужа. Супруги надеялись также завести собственную семью, но ни один из их детей не прожил долго. Их первый ребенок, родившийся в 1526 году, умер годом позже, а второго ребенка они потеряли в начале 1530-х годов. Зелл восприняла их смерть как испытание своей веры и посвятила себя дальнейшему служению, усыновляя всех, кто приходил к ней. Ученый Кирси Стерна пишет:
Целлы подали пример в Страсбурге, подобно лютерам в Виттенберге, для протестантского приходского дома. Зеллы послужили образцом пасторского дома с политикой открытых дверей и бесконечным гостеприимством в духе лютеров: они открыли свой дом для всех, готовые накормить и предложить кров, а заодно «сердечно поспорить с теми, кто еще не пришел к пониманию абсолютности Христа и только вера». Их приходской дом был открыт для путешествующих богословов (в том числе в какой-то момент для Кальвина), а также для беженцев и тех, кто страдает от бедности или болезней; одно время они принимали у себя большую группу солдат, оказавшихся в ловушке в городе…Их дом теологии и убежище прославились безграничным гостеприимством, гуманитарной помощью и мирным посредничеством в теологических спорах, которые можно было найти в его стенах. Экуменический и благотворительный дух Зеллов позволял им принимать у себя, развлекать, дискутировать с самыми разными личностями и заботиться о них. (115)
Какой бы занятой она ни была, она все же находила время для письма, вела переписку, консультировала и делилась своим пониманием Библии. Какой бы важной ни была ее другая работа, сегодня ее помнят за ее труды.
Письменные работы
От своей первой публикации до последней Зелл вдохновляла других, особенно женщин, принимать протестантское видение и отстаивать его так же рьяно, как любой мужчина.
От своей первой публикации до последней Зелл вдохновляла других, особенно женщин, принимать протестантское видение и отстаивать его так же рьяно, как и любой мужчина. Считается, что она вдохновила французского теолога и памфлетиста Мари Дентьер (ум. около 1495-1561) после того, как последняя покинула свой монастырь и бежала в Страсбург в 1524 году. Зелльский Защита клерикального брака цитируется Стерной как возможное влияние на «Очень полезное послание» Мари Дентьер (1539), а также на ее более ранние работы, Война и освобождение города Женевы (1536). Между 1534 и 1536 годами Зелл также опубликовала четырехтомник гимнов (который она не писала, а только собирала), ставший популярным и к которому она, по-видимому, внесла свой вклад в музыкальную аннотацию.
В 1541 году Страсбург поразила чума, и она постоянно заботилась о больных, в том числе о своем муже, продолжая при этом свое регулярное служение и писать. Когда Мэтью Зелл умер в 1548 году, она родила своего Плач и увещевание Катарины Зелл к людям у могилы мастера Мэтью Зелла Это было еще одно открытое письмо, которое стало популярным чтением и было вдохновлено последней просьбой ее мужа о том, чтобы она поощряла людей принимать видение Христа вместо того, чтобы преследовать друг друга из-за сектантских разногласий. Мартин Буцер председательствовал на похоронах, но вскоре после этого уехал из Страсбурга в Англию, оставив Людвига Рабуса центральной церковной властью в городе и преемником Мэтью Зелла.
Рабус послужил бы источником вдохновения для другой из самых известных работ Катарины Зелл, Письмо всему населению города Страсбурга от Катарины Целль, вдовы (ныне блаженного) Мэтью Целля, Бывшего и первого проповедника Евангелия в этом городе, касающееся г-на Людвига Рабуса, ныне проповедника города Ульм, вместе с двумя письмами, Ее и Его (1558). Подзаголовок к работе призывает к беспристрастному прочтению обеих сторон спора, заявляя: Пусть многие прочтут это и осудят без благосклонности или ненависти, но только Они одни примут Правду близко к сердцу. А также здравый ответ на каждую статью Его письма. Эта работа, наряду с публикацией Книги псалмов, станет одной из ее последних.
Противоречие с Рабусом
Повод для Письмо всему гражданству города Страсбурга это была публичная атака на Зелла со стороны человека, которого она считала приемным сыном, Людвига Рабуса, который жил в доме Зеллов и учился как у Катарины, так и у Мэтью. Рабус происходил из бедной семьи, его приютили Зеллы, когда он приехал в Страсбург и не мог позволить себе ни еду, ни жилье. Супруги поддерживали его до тех пор, пока он не уехал учиться в Тюбингенский университет в 1538-1543 годах, после чего он вернулся, снова живя с Целлами, и стал помощником пастора Мэтью. Когда Мэтью умер в 1548 году, Рабус был назван его преемником.
Среди многих беженцев и теологов, которые остались с Целлами, был Каспар Швенкфельд (1490-1561), который первоначально был лютеранином, прежде чем принять взгляды антилютеранских теологов Томаса Мюнцера (1489-1525) и Андреаса Карлштадта (1486-1541), оба из которых были лютеранами. первые сторонники лютеранского мировоззрения. Швенкфельд следовал спиритуализму Мюнцера, вдохновленному мистиком Мейстером Экхартом (ок. 1260 — ок. 1328), который утверждал, что Бог общается с верующими посредством снов и видений, а Библия не является единственным духовным авторитетом. Подобно Мюнцеру и Карлштадту, Швенкфельд был отвергнут Лютером и господствующими лютеранами, а также подвергался преследованиям со стороны Реформированной церкви цвинглианцев и анабаптистов. Однако в доме Зеллов его встретили радушно, и Катарина отнеслась к нему по-доброму.
Когда Рабус сменил Мэтью, он начал проповедовать против религиозной терпимости, пока не потерял свой пост после того, как Карл V, император Священной Римской империи, ввел Временное Аугсбургское правление 1548 года, которое предписывало вернуться к католической политике и учениям. Рабус остался в Страсбурге, продолжая проповедовать консервативную лютеранскую доктрину, которая осуждала не только католицизм, но и все другие протестантские секты, пока он не уехал (скорее всего, из-за отсутствия поддержки) и не занял должность в городе Ульм. Катарина написала ему в Ульм, спрашивая, почему он уехал, но ее письмо было возвращено нераспечатанным вместе с письмом от него, в котором он осуждал ее за то, что она поощряла еретиков вроде Швенкфельда, принимала в своем доме всевозможных других еретиков и осуждала ее как нарушительницу спокойствия, вмешивающуюся в дела, которые, по сути, были делами церкви. забота мужчин. Катарина, в частности, ответила, написав:
Вы называете нарушением общественного порядка то, что вместо того, чтобы проводить время в легкомысленных развлечениях, я посещал зараженные чумой места и выносил мертвых? Я посещал тех, кто сидел в тюрьме и был приговорен к смертной казни. Часто, в течение трех дней и ночей, я не ел и не спал. Я никогда не поднимался за кафедру, но я сделал больше, чем любой служитель, посещая тех, кто находится на служении. Нарушает ли это мир в церкви? (Вандудеваард, 22)
На протяжении всей работы, отвечая на обвинения Рабуси, она продолжала выступать за религиозную терпимость, принятие других и искреннюю преданность христианскому служению и, как и во всех своих работах, не приносила извинений за то, что она женщина, берущая на себя роль авторитета, наставляя мужчину. Рабус так и не ответил на ее письмо, но оно стало и остается одним из ее самых популярных.
Заключение
Катарина Шютц-Целль продолжала писать, пока ее здоровье не начало ухудшаться. В одном из своих последних писем она не выражала никаких сожалений и с нетерпением ждала своего освобождения от тела и встречи в раю:
Я вижу перед своими глазами и приветствую момент своего освобождения. Я радуюсь этому и знаю, что умереть здесь будет моим приобретением, что я отложу в сторону смертное и бренное и облачусь в вечное, бессмертное и нетленное. (Вандудеваард, 23)
Зелл никогда не претендовала на какой-либо авторитет, который не был бы дан Священным Писанием. Она уважала те отрывки, такие как Первое Послание к Тимофею 2:12, которые запрещали женщинам проповедовать или иметь власть над мужчинами, но, подобно Аргуле фон Грумбах (с 1490 по 1564 год), отказывалась хранить молчание перед лицом несправедливости и неравенства. Стерна комментирует:
Из всех женщин Реформации Катарина Шютц Целль выделяется как экстраординарная. Преуспев в своей роли «помощницы» своего мужа-пастора, она нашла свое собственное призвание матери церкви с обязанностями, соответствующими ее личности, образованию и страсти. Ее призвание в определенной степени определялось ее полом и контекстом: как женщина, она откликалась на потребности людей в своем городе. Неразборчивая в своем христианском сострадании и готовности пастырски заботиться о нуждающихся, она была посредником между несогласными богословскими голосами, стремящимися к единству и миру во имя Евангелия. (130)
Хотя в ее время многие люди, занимавшие руководящие посты, игнорировали ее письменные работы, они обращались к людям, о чем свидетельствует их очевидная популярность. Дата ее смерти и место ее могилы неизвестны, но, начиная с 19 века, ее голос снова начал находить аудиторию, и сегодня она признана одной из самых смелых и преданных делу ранних активисток протестантской реформации.
https://worldhistory.org/Katharina_Zell/
Загрузка...
