считается полумифическим основателем классической Спарты и ответственным за все законы города-государства, а также за его военные и политические институты. Поколениям спартанцев он стал более известен как законодатель. Он превратил Спарту в одну из самых эффективных военных держав Древней Греции.
Первоначально спартанский город-государство обладал суверенитетом над южной половиной Пелопоннеса, но благодаря политике Ликурга он расширил свои границы, приобретя господство над остальной частью полуострова. Однако, несмотря на заслуги Ликурга в изменении облика Спарты и создании «милитаристской культуры», многие историки по-прежнему скептически относятся к жизни и достижениям этого предполагаемого законодателя.
Споры о Его Существовании
Согласно историку Родерику Битону в его книге Греки , Ликург никогда не существовал, хотя его имя остается связанным со спартанской системой законов. Эрни Брэдфорд в своей книге Фермопилы писал, что существование Ликурга под вопросом. Многие (как современные, так и классические) считают его либо человеком, либо мифом, либо богом. Брэдфорд отверг Ликурга как законодателя и добавил, что, поскольку Спарта была сухопутной державой, для нее стало необходимым создать класс воинов. «Факт остается фактом, что примерно за два столетия или более до персидских вторжений спартанцы приняли свой железный кодекс правил, который отличал их от всех остальных людей». (61) Современные историки, которые не признают существование Ликурга, считают, что жесткий спартанский кодекс закона и порядка был результатом о «согласованном замысле» и продукте адаптации и изменений, а не о работе одного человека.
Согласно Плутарху, самым важным изменением Ликурга стало создание сената из двадцати восьми членов.
В своих Двенадцати жизнях, историк Плутарх (ок. 45 — ок. 125 н.э.) писал в своей биографии Ликурга: «В рассказах, которые оставили нам историки о Ликурге, законодателе Спарты, много неопределенности, и едва ли один из них утверждает что-либо такое, что не ставилось бы под сомнение или противоречило остальным.» (15) Он надеялся написать историю, «придерживаясь тех утверждений, которые наименее противоречивы, и опираясь на те, которые наиболее достойны доверия». (16) Даже период, в который жил Ликург, ставится под сомнение. Некоторые историки полагают, что он, возможно, жил во времена Ифита, аргонавта, в то время как другие, такие как историк Аполлодор, датируют его гораздо раньше, до начала Олимпийских игр (776 год до н.э.). Греческий историк Ксенофонт (430 — ок. 354 до н.э.) считал его современником правящих Гераклидов, потомков Геракла.
Изгнание
Плутарх писал, что после рождения племянника Ликурга возник потенциальный жизненный кризис, заставивший его отправиться в изгнание. Учитывая возможность восхождения его племянника на трон Спарты, Ликург опасался, что он может быть замешан, если что-то случится с маленьким ребенком. Изгнание было его единственным выходом. Сначала он отправился на Крит, где ознакомился с формой правления и законами острова, отвергая одни и одобряя другие. Именно там он познакомился с философом Фалесом. С Крита он переправился в Азию, где исследовал различия между манерами и правилами жизни критян, которые считались трезвыми и умеренными, и ионийцев, народа утонченных привычек. Именно в Ионии он познакомился с произведениями Гомера; он верил, что уроки поэта о государстве и правилах морали пригодятся ему по возвращении в Спарту. Его следующим шагом был Египет, где он наблюдал за методом отделения вооруженных сил от остальной нации — «он передал это от них Спарте». (19) В конце концов, по просьбе Спарты, он вернулся домой и «без потери времени занялся тщательной реформацией и преисполненный решимости изменить весь облик содружества». (20) Его собратья-спартанцы верили, что «только в нем можно увидеть истинную основу суверенитета, натуру, созданную для правления, и гений, способный добиться повиновения.» (19)
«Великая ритра» относится как к Дельфийскому оракулу, так и к неписаной конституции Спарты.
Прежде чем приступить к своей реформации, Ликург ненадолго покинул Спарту, чтобы посетить Дельфийский оракул Аполлона. Он молился о том, чтобы «его законы были лучшими, а государство, соблюдающее их, — самым знаменитым в мире». (20) Полагая, что его молитвы были услышаны, он вернулся в Спарту. Ранние историки, те, кто верит в его существование, утверждают, что Дельфийский оракул направил Ликурга к созданию спартанского общества, основанного на трех добродетелях: аскетизме, равенстве граждан и военной мощи. Томас Мартин в своей Древняя Греция писал, что «Глубина уважения спартанцев к их системе правления, основанной на законе, символизировалась их верой в то, что Аполлон Дельфийский санкционировал это с помощью оракула по имени Ритра». (96) «Великая Ритра» относится как к Дельфийскому оракулу, так и к неписаной конституции Спарты. Законы, исходившие от Оракула (Ритры), считались божественными откровениями. Хотя историки могут спорить о его существовании, Ликургу по-прежнему приписывают роль великого законодателя. Независимо от того, исходила ли ее сила от оракула Аполлона, Ликурга или благодаря адаптации, Спарта стала доминирующим городом-государством и ярым врагом древних Афин.
Перемены начинаются
Согласно Плутарху, величайшим и наиболее важным изменением законодателя стало создание сената из двадцати восьми членов — органа, обладающего властью, равной царской, и обеспечивающего «стабильность и безопасность государства». (20) Полагая, что существует неравенство в землевладении, следующий «и самым опасным» изменением, которое он предпринял, было перераспределение земли. С помощью тщательного перераспределения он надеялся «изгнать из государства высокомерие и зависть, роскошь и преступность, а также тех, кто еще более подвержен болезням нужды и избытка». (23) Хотя Плутарх не упоминает, как это было достигнуто, Ликург смог убедить землевладельцев в своих предложениях. Единственным комментарием Плутарха было то, что Ликург убедил их в том, что «они должны жить все вместе на равных, заслуга должна быть их единственным путем к возвышению….» (23)
Не удовлетворившись радикальными изменениями, которые он уже произвел, Ликург собрал все золото и серебро, а новой чеканкой монет стало железо. Теперь не было средств покупать иностранные товары: в лаконский порт не прибывали грузы; больше не было мастеров риторики, не было странствующих гадалок, не было «торговцев блудницами», не было золотых или серебряных дел мастеров, не было граверов и ювелиров. Что касается отмены права собственности на золото и серебро, Брэдфорд писал, что после битвы спартанцы «хотя и стали коррумпированными позже, были настолько строго ознакомлены с законами Ликурга, что видели в богатстве золотых предметов те самые вещи, которые вызывали коррупцию и мягкотелость среди людей». (244) Плутарх утверждал, что Ликург воспитывал своих граждан таким образом, что они не могли жить сами по себе. Среди множества ограничений они не могли выезжать за границу, тем самым не имея возможности ознакомиться с иностранными нормами морали, привычками или иными взглядами на правительство. Он также изгонял всех чужеземцев, которые не могли объяснить причину своего пребывания в Спарте, опасаясь, что они могут «привнести что-то противоречащее хорошим манерам». (44) Кроме того, он объявил вне закона все ненужные искусства. Роскошь вскоре исчезла. В конце концов, законы Ликурга означали, что быть богатым больше не было преимуществом перед бедными.
Третьим важным изменением стало постановление Ликурга о том, что все спартанцы должны есть вместе, часто рассматриваемое как «более эффективный удар по роскоши в стремлении богатых». (25) Простая спартанская трапеза обычно состояла из черного бульона, ячменя, небольшого количества вина. инжир и сыр. Это изменение не сулит ничего хорошего многим богачам, которые восстали против Ликурга. Были злые слова и бросание камней, которые заставили законодателя искать убежища в святилище. Однако молодой спартанец Александр смог подобраться достаточно близко к Ликургу, чтобы ударить его по лицу, в результате чего тот лишился глаза. Увидев обезображенного вождя, толпа тихо разошлась, но добросердечный законодатель не стал наказывать юношу, а пригласил его в свой дом. Ликург считался добрым и кротким человеком. Некоторые историки, однако, отвергают версию о потере глаза, но все же признают, что он, возможно, был ранен. Несмотря ни на что, он построил храм Минервы в память об этом инциденте.
Ритра
Ликург никогда не излагал свой закон письменно; фактически, Ритра запрещала это. «Он думал, что наиболее существенные моменты… будучи запечатлены в сердцах их молодежи хорошей дисциплиной, несомненно, останутся и найдут более надежную защиту, чем любое принуждение, в принципах действия, сформированных в них их лучшим законодателем — образованием». (28) И, чтобы обеспечить хорошее образование спартанской молодежи, стало необходимо регулировать брак — даже зачатие и рождение ребенка. Поскольку мужчины часто были на войне, женщин поощряли к участию в борьбе, беге, метании мяча и дротиков. Сильная женщина рожала сильных и здоровых детей. Здоровые мальчики становились хорошими солдатами. После рождения ребенка его приводили к старейшинам его племени и осматривали. Если он был «крепким и хорошо сложенным», то отдавался приказ оставить его жить и воспитывать. Если ребенок был «тщедушным или дурно сложенным», его бросали в пропасть Апофетов. Считалось, что «ни для блага самого ребенка, ни в интересах общества не следует его воспитывать.» (32)
Ликург верил в воспитание хороших, преданных делу солдат, поэтому чтению и письму обучали лишь вкратце; мальчиков в первую очередь учили терпеть и побеждать в бою. Дисциплина была важна, и по мере того, как они становились старше, дисциплина усиливалась. Как правило, юношам запрещалось заниматься сельским хозяйством, ремеслами или любой другой профессией — только оружием. В семь или восемь лет мальчика забирали из дома и зачисляли в небольшую группу, где он оставался, пока ему не исполнилось 13. «Вся их жизнь была посвящена государству». (Брэдфорд, 61 год) Необходимыми качествами для того, чтобы мальчик стал хорошим солдатом, были хитрость, дерзость и стяжательство. Пока молодой спартанец жил в общежитии, его кормили минимальным пайком, поскольку предполагалось, что он будет воровать еду в качестве добавки. Если его ловили, его безжалостно выпороли.
Смерть
Однажды Ликург созвал гражданское собрание и «сказал им, что теперь, по его мнению, все достаточно хорошо устроено как для счастья, так и для добродетели государства». (45) Однако он хотел совершить последнее путешествие в Дельфы и принести жертву Аполлону. Он велел им соблюдать законы до его возвращения. Он даже заставил королей, сенат и «все общество в целом» принести клятву поддерживать установленную форму политики. Оракул сказал ему, что законы, которые он установил, были превосходными «и достаточными для счастья и добродетели народа». (45) После того, как он сообщил о решении оракула, он решил не возвращаться в Спарту. Он решил покончить с собой, обдумывая смерть, «подходящую для столь почетной жизни». Его смерть, как и его жизнь, под вопросом. Возможно, он был похоронен в Спарте или на Крите, где его прах был развеян в море.
https://worldhistory.org/Lycurgus/
Загрузка...
