Это посетители, которые пришли в Вифлеем поклониться новорожденному Иисусу из Назарета в Евангелии от Матфея (2:1-2). «Волхвы» — транслитерация греческого слова магос с древнеперсидского магус («могущественный») как отсылка к зороастрийским жрецам поздней Персидской империи. Они также были известны как знаменитые астрологи, которые пытались понять связь сил Вселенной с людьми.
В Библии короля Иакова Евангелие от Матфея называет их «мудрецами от востока до Иерусалима» (Матфея 2:1). В этом смысле многие считали, что у них больше знаний о природе и явлениях природы. Таким образом, английское слово «магия» произошло от идеи о том, что с помощью этих знаний можно манипулировать природой, к добру это или ко злу.
Геродот утверждал, что магос первоначально были аристократами мидийской нации, которые также были одарены толкованием снов. С распространением эллинизма, магос стало прилагательным; magas techne , или ars magica на латыни, относится к знаниям в области астрологии и магических ритуалов. Все эти концептуальные элементы объединяются в рассказе Мэтью.
Рождество от Матфея
В Евангелиях последовательно используются отрывки из Пророков.
В Евангелиях использовались книги пророков Израиля о последних днях, когда Бог Израиля установит свое царство на земле, что включало в себя воскрешение мессии («помазанника»). Служение Иисуса из Назарета было оформлено в рамках этой традиции; Евангелия последовательно используют отрывки из Пророков. Когда Иосиф обнаружил, что Мария была беременна до их свадьбы, явился ангел, чтобы объяснить:
Все это произошло для того, чтобы исполнилось то, что Господь сказал через пророка: «Дева зачнет и родит сына, и нарекут его Еммануилом» (что означает «с нами Бог»). (Матфей 1:22-23).
Матфей цитирует Исаию 7:14, но в нем есть заметная историческая проблема. Когда еврейские Священные Писания были переведены на греческий язык около 200 года до н.э. (известный как Септуагинта), возникли некоторые сбои в переводе. Приведенная выше цитата из Исаии 7:14 гласит альма на иврите, что означает молодую женщину, достигшую половой зрелости. Это стало парфенос («девственница») в греческом переводе.
Визит волхвов
После того, как Иисус родился в Вифлееме в Иудее, во времена царя Ирода, волхвы с востока пришли в Иерусалим и спросили: «Где тот, кто родился царем иудейским? Мы видели его звезду, когда она взошла, и пришли поклониться ему». Услышав это, царь Ирод встревожился, а с ним и весь Иерусалим. Созвав всех народных первосвященников и учителей закона, он спросил их, где должен родиться Мессия. «В Вифлееме Иудейском, — ответили они, — ибо это то, что написал пророк: «Но ты, Вифлеем, в земле Иудейской, ни в коем случае не последний среди правителей Иудеи; ибо из тебя выйдет правитель, который будет пасти мой народ Израиль».» (Матфея 2:1-6)
Ирод Великий (ок. 75-4 гг. до н.э.) отправил их в Вифлеем, но велел им сообщить ему, если они найдут ребенка, чтобы он тоже мог поклониться ему.
Подойдя к дому, они увидели младенца с его матерью Марией и поклонились ему. Затем они открыли свои сокровища и преподнесли ему дары из золота, ладана и мирры. И, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они вернулись в свою страну другим путем. (Матфея 2:11-12)
Звезда, скорее всего, является отсылкой к строке из Книги чисел:
Звезда выйдет из Иакова; скипетр поднимется из Израиля. Он сокрушит лбы Моава, черепа всего народа Сета. (Числа 24:17)
Доминирующей темой в Евангелии от Матфея было то, что Иисус был пророком, подобным Моисею, который восстанет в последние дни (предсказанный Моисеем в его прощальной речи). Все в этой истории должно было напомнить читателю о временах Моисея в Египте. То, что Иосиф получал всю свою информацию во сне, напоминает об Иосифе в книге Исход, который был толкователем снов. Волхвы, впервые посетившие Ирода, используются как стимул для последующего убийства Иродом невинных (двухлетних мальчиков в Вифлееме), имитируя приказ фараона убивать еврейских мальчиков.
Волхвы как язычники
История Рождества от Матфея включает в себя много элементов, которые были важны для формирования раннего христианства. Волхвы являются важными персонажами для Матфея, поскольку они язычники (неевреи), чужаки. В течение одного поколения неевреи численно превосходили евреев в первых христианских общинах. Матфей утверждал, что таково было намерение Бога с самого начала.
Матфей подчеркнул идею о том, что именно волхвы, язычники, первыми признали проявление Бога Израиля в этом ребенке.
В этом контексте более ранняя цитата из книги Пророка Исайи о том, что ребенка назовут Эммануилом («Бог с нами»), была термином, используемым доминирующей культурой для описания проявления бога на земле. Во многих древних культурах царь часто считался либо божественным, либо порождением бога и человека и, следовательно, заслуживающим поклонения. Матфей подчеркнул идею о том, что именно волхвы, язычники, первыми признали проявление (присутствие) Бога Израиля в этом ребенке.
Другой греческий термин, эпифания («появление» или «манифестация») способствовало появлению английского слова «эпифания», откровение. Таким образом, история о Волхвах была включена в христианскую литургию как Богоявление, традиционно приходящееся на двенадцать дней после Рождества по западному календарю и на две недели позже по православному календарю.
Хитрости магов
Золото, ладан и мирра были очень дорогими предметами, которые предлагались только королям или использовались в королевских ритуалах. Мирра была травой, смешанной с маслом и применявшейся при подготовке к похоронам короля. Ко 2 веку н.э. волхвы были обозначены как цари, скорее всего, из Священных Писаний, таких как Исаия 60:3-6: «Народы придут к свету твоему, и цари — к сиянию твоей зари..неся золото и ладан». Более поздние христианские комментарии интерпретировали эти три дара как пролепетические символы Иисуса: золото, потому что он был царем; ладан, потому что Иисус был достоин поклонения; мирра для его окончательной смерти и погребения.
Происхождение и имена волхвов
Матфей не упоминает о трех волхвах, но оно было выведено из трех даров. Предположение о Востоке включает Аравию, торговый источник ладана и мирры. Наиболее распространенным пониманием оставалась Персия. Средневековая христианская иконография изображала их одетыми как персы, в тюрбанах и развевающихся одеждах. Они по-прежнему изображаются в таком виде в традиционных рождественских вертепах.
Индивидуальные имена волхвов, скорее всего, взяты из рукописи, написанной в Александрии, Египет, около 500 г. н.э. Другие подробности были добавлены из ирландской рукописи 8-го века. В западной традиции это:
- Мельхиор – старик с седыми волосами и длинной бородой – царь Персии
- Гаспар – безбородый и румяный – король Индии
- Бальтазар – чернокожий и с густой бородой – король Аравии или мавр
Упоминание о цвете кожи может указывать на народы, изображенные в генеалогиях сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета. По традиции, все они доживают до 100 лет. Их опыт привел их к обращению в христианство, и появились истории о том, что все они умерли как мученики (из испанской хроники 17-го века Хроника Декстера ).
Елена, мать римского императора Константина I, отправилась в Святую землю в 324 году нашей эры и обнаружила места Рождества Христова и гробницу Иисуса в Иерусалиме. Более поздние легенды утверждали, что она также нашла кости волхвов и привезла их в Константинополь. Сейчас они хранятся в усыпальнице трех королей в Кельнском соборе. Это было учреждено Фридрихом I, императором Священной Римской империи (правил в 1155-1190 годах). Однако Марко Поло (1254-1324) утверждал, что посетил их могилы в Саве, городе к югу от Тегерана.
Историчность
Ученые продолжают обсуждать историю Матфея на предмет ее исторической достоверности. Астрономы указывают, что 17 апреля 6 года до н.э. произошла ретроградация и перемещение королевской звезды Юпитера. Однако это событие не упоминалось ни в одной древней литературе.
Ирод Великий стал самым ненавистным царем в еврейской истории. Его придворный биограф Николай Дамасский написал 20-томную книгу Жизнь Ирода, которая не сохранилась в первозданном виде, но большая ее часть цитировалась и использовалась для реконструкции истории этого периода еврейским историком Иосифом Флавием (36-100 гг. н.э.). Кроме Евангелия от Матфея, нет никаких свидетельств того, что Ирод убивал младенцев в Вифлееме. Однако спустя десятилетия после смерти Ирода эта история заслуживала доверия, потому что Ирод был печально известен тем, что убивал своих собственных сыновей за заговор против него.
И, наконец, версия Рождества Христова у Луки не включает в себя посещение Волхвов, и больше нигде в Новом Завете это не упоминается. Тем не менее, традиционные рождественские представления включают в себя обе версии, объединяя все элементы в Вифлееме.
https://worldhistory.org/Magi/
Загрузка...
