(ок. 1495-1561) был французским теологом, писателем и уличным проповедником, который продвигал дело протестантской реформации в Женеве, Швейцария. Ее письменные работы вызывали споры прежде всего потому, что она была женщиной, и были подавлены при ее жизни и в значительной степени игнорировались вплоть до 19 века.
Дентьер и ее второй муж, Антуан Фроман (ум. 1508-1581), работали бок о бок с Жаном Кальвином (ум. 1509-1564) и Гийомом Фарелем (William Farel, ум. 1489-1565), чтобы основать Реформацию в Женеве и продвигать ее идеи в других местах. Фроман был одним из первых сторонников реформ в Женеве, но позже был оттеснен на второй план яркой личностью своей жены и публичной защитой прав женщин и их места в Реформации в то время, когда женщинам не разрешалось проповедовать или учить мужчин. В конце концов она подверглась порицанию со стороны Кальвина и Фареля, которые дистанцировались от нее и Фромана, и она была осуждена за «отвлечение людей от благочестия» католической монахиней и писательницей Жанной де Жюсси (ум. 1503-1561), секретарем монастыря бедных Клар в Женеве.
Она наиболее известна своими работами Война и освобождение города Женевы (1536) и Очень полезное послание (полное название: Самое благотворное письмо, подготовленное и записанное христианкой из Турне и отправленное королеве Наваррской, сестре короля Франции, против турок, евреев, неверных, лжехристиан, анабаптистов и лютеран , 1539), а также что касается предисловия, которое она написала к книге Кальвина Проповедь об украшении женщин (1555). Ее работы, за исключением последней, были отвергнуты патриархатом Женевы, а ее защита привела к трудному браку и ее отчуждению от лидеров Реформации в городе.
Фроман, похоже, сохранила свои работы после смерти, но историки продолжали игнорировать их вплоть до 19 века. Она единственная женщина, чье имя фигурирует на памятнике «Стена реформации» в Женеве, открытом в 1909 году, но добавленном только в 2002 году. Сегодня она признана одним из самых значительных представителей Реформации, а «Очень полезное послание» Мари Дентьер часто публикуется в антологиях.
Ранняя жизнь и обращение
Дентьер родилась в Турне, тогда входившем в состав Франции, а ныне в Бельгии, в семье из высшего общества. Ученый Кирси Стерна комментирует свои ранние годы:
О жизни Марии известно очень мало, нет уверенности даже в ее дне рождения. Она родилась около 1495 года в Турне, Франция, в благородной семье Жерома д»Эннетьера и умерла около 1561 года. Даже написание ее фамилии в документах было неправильным, д»Эннетьер и Дентьер были наиболее частыми вариантами написания, в то время как Д»Антьер также относительно часто использовался. В 1521 году она вступила в монастырь августинцев в Турне, где, как предполагают некоторые источники, она, возможно, занимала руководящую должность. (135)
Дата вступления Дентьер в монастырь оспаривается, некоторые источники ссылаются на 1508 год, что имеет больше смысла, поскольку монахини часто начинали свое пребывание в монастыре молодыми девушками, а также потому, что к 1521 году труды Мартина Лютера (ок. 1483-1546) уже оказывали значительное влияние, и это было сочинение Лютера это обратило Дентьера к протестантскому видению. Если бы она действительно занимала высокий пост (что представляется вероятным, основываясь на более позднем рассказе де Жюсси), она должна была бы уйти в монастырь до 1521 года, потому что она отреклась от католицизма и бежала из монастыря в Страсбург в 1524 году.
Работы Катарины Зелл, возможно, побудили Дентьер начать писать самой.
В то время Страсбург был популярным убежищем для протестантов, и она провела там четыре года, прежде чем в 1528 году вышла замуж за реформатского священника Симона Роберта. К этому времени она познакомилась с рядом важных реформаторов, включая Мэтью Зелла (1477-1548) и его жену-писательницу Катарину Зелл (урожденную Шютц, 1497-1562), Джона Кальвина, Уильяма Фареля, Антуана Фромана и Мартина Буцера (1491-1551). Стерна предполагает, что «Защита клерикального брака» Катарины Целль (1524), а также другие ее работы, возможно, побудили Дентьер начать писать самой.
Дентьер и ее муж тесно сотрудничали с Фарелем и Фроманом, следуя их примеру в проповедовании за пределами Страсбурга. Фарель уехал в Женеву в 1532 году и возглавил там усилия по реформации вместе с Пьером Виретом (ум. 1511-1571), в то время как Фроман остался и поддерживал различные начатые служения, включая служение Роберта. У Дентьер и Роберта родилось пятеро детей, прежде чем он умер в 1533 году, а затем она вышла замуж за Фромана. Затем семья последовала примеру Фареля и переехала в пригород Женевы в 1535 году.
Дентьер и де Юсси
В это время Фроман стал популярным проповедником в Женеве и пользовался уважением как автор протестантской истории города, Чудесные деяния города Женевы Вскоре он был омрачен приходом Джона Кальвина, который вместе с Фарелом начал масштабное преобразование города в соответствии с реформатским видением. Частью усилий по обращению было «освобождение» монахинь из их монастырей, в которых, по словам реформаторов, они были заключены в тюрьму из-за ложных убеждений. Монастырь Святой Клары в Женеве был домом для ордена монахинь, известных как Бедные Клары, которые дали обет целомудрия, уединения в монастыре, послушания Церкви и бедности.
Женщины ордена, согласно работе Жанны де Жюсси, были вполне довольны своей жизнью до Реформации, которая побуждала женщин-протестанток проповедовать монахиням, чтобы обратить их в свою веру, и со временем появились также мужчины-реформаторы, в том числе Фарель и Вирет. Их первая (и последняя) проповедь в монастыре была громко осуждена сестрами ордена, настоятельница, которую заперли в комнате, колотила в двери, а монахини плакали, чтобы заглушить слова Фарела. Двое мужчин ушли, но вскоре после этого отправили Дентьер с несколькими другими женщинами посмотреть, сможет ли она убедить их. Однако Дентьер добилась не большего успеха, чем Фарель и Вирет, как объяснил де Жюсси:
В этой компании была одна лже-аббатиса, морщинистая, с дьявольским языком, имеющая мужа и ребенка, по имени Мария Д»Антьер из Пикардии, которая занималась проповедничеством и отвращением людей от благочестия. Она поместила себя среди сестер, но из-за желания, которое у нее было, развратить кого-нибудь, она не обратила внимания на эти упреки и сказала: «Увы, бедные создания! Если бы вы только знали, как хорошо быть рядом с красивым мужем и как Богу это приятно. Долгое время я жил в тех же тенях и лицемерии, что и ты, но только Бог заставил меня осознать жестокость моей жалкой жизни, и я был выведен на свет истины. С сожалением размышляя о том, как я жил, ибо в этих орденах нет ничего, кроме ханжества, разложения ума и праздности…Я взял около пятисот дукатов из казны аббатства и оставил это несчастье. Благодаря Богу, у меня пятеро красивых детей, и я живу в достатке». (Уилсон, 263)
Для многих женщин повседневная жизнь средневековых монахинь была освобождающим вариантом вступления в брак. Как член ордена, женщина могла получить образование, освоить различные навыки и была освобождена от прямого господства мужа и возможности умереть молодой при родах. Жанна де Жюсси в своей Краткой хронике (1535) отвергает усилия реформаторов по «освобождению» таких женщин, как она сама, и называет их лжехристианками и врагами веры.
Хотя де Жюсси и Дентьер оба отстаивают ценность женщин как равных или превосходящих мужчин, они совершенно по-разному интерпретировали «освобождение». Де Жюсси считала, что монашеская жизнь освободила ее; Дентьер чувствовала то же самое, отвергая ее. Работа де Жюсси представляет иной взгляд на реформацию в Женеве, чем протестантские работы, которые рассматривают ее как великое культурное и религиозное достижение. По мнению де Жюсси, реформация разрушила культурную сплоченность города, и в «спасении» нуждались такие женщины, как Дентьер, а не монахини монастыря.
Известные работы
Дентьер не согласилась и рассказала о своих чувствах де Жюсси и всем остальным в своей работе 1536 года Война и освобождение города Женевы (полное название: Война за Женеву и освобождение города Женева, добросовестно подготовленная и записанная купцом, живущим в этом городе), в котором была представлена история «спасения города от тьмы» между 1532 годом (когда прибыл Фарел) и 1536 годом (годом прибытия Кальвина). Сравнивая жителей Женевы с израильтянами из библейской книги Исход, Дентьер изображает реформацию в городе как священную войну за освобождение тех, кто находится в рабстве ложных убеждений. Стьерна комментирует:
Она смело утверждала, что страдания людей берут свое начало в ложных проповедях (что доказано страданиями ее соотечественников-женевцев, которые слушали ложные воззвания). Она также предсказала, что любые попытки уничтожить Евангелие и его надлежащее провозглашение приведут лишь к обратному эффекту, заставив людей жаждать большего. Другими словами, хорошая проповедь была необходимостью, которую нельзя было подавлять; в ней нуждались люди, и в конечном итоге это привело бы к переменам и положило конец страданиям в Женеве – точно так же, как это произошло с израильтянами в истории Исхода. (138)
Эта работа выступала за признание женщин-проповедниц, которые были так же способны толковать Священное Писание и учить других, как и мужчины, и осуждала целибат священнослужителей как небиблейский и угнетающий как мужчин, так и женщин. Статья была опубликована анонимно, и сначала ее приписывали Фроманту из-за его ранней протестантской истории и титульного листа, приписывающего ее «купцу, живущему в этом городе». Сначала это было популярное чтение, но быстро исчезло со всех аккаунтов без объяснения причин. Однако ученые предполагают, что она попала в немилость, когда было обнаружено, что написана женщиной.
Самая известная работа Дентьера, Очень полезное послание , было опубликовано в виде открытого письма в ответ на обращение Женевского совета к Calvin & Farel.
Дентьер, похоже, это не волновало, и она продолжила свою адвокатскую деятельность, что побудило Кальвина и Фареля дистанцироваться от нее и ее мужа. В письме 1537 года Кальвин высмеивает Фромана, а Фарель обвиняет Дентьер в том, что она погубила своего мужа. Кальвин и Фарель продолжали руководить реформацией в Женеве, пока городской совет в 1538 году не попросил их покинуть город после того, как они опубликовали свои статьи об организации церкви и богослужении и потребовали права отлучать членов церкви от церкви, что, по мнению совета, было слишком экстремальным.
В следующем году ее самая известная работа Очень полезное послание была опубликована в виде открытого письма в ответ на отношение совета к Кальвину и Фарелю. Оно было адресовано Маргарите Наваррской (ум. 1492-1549), которая возглавляла усилия по реформации во Франции и у которой были налаженные отношения с Дентьером. Маргарита написала Дентьер, спрашивая, почему Кальвина и Фареля выслали из Женевы, и Дентьер воспользовался случаем, чтобы в ответ отчитать городской совет и выступить за повышение роли женщин в движении реформации.
Протестантские произведения в то время были бестселлерами, и женевский типограф Жан Жерар издал 1500 экземпляров письма в виде буклета, рассчитывая на солидный доход. Он отправил Фроману 450 экземпляров для распространения, ожидая, пока работа наберет популярность, чтобы продать остальные. Однако городской совет Женевы осудил это письмо, изъял оставшиеся буклеты из магазина Жерара и арестовал его. Эта работа, как и предыдущая, сначала приписывалась Фроману, но на этот раз Дентьер подписала ее своими инициалами. Фроман предстал перед городским советом за неспособность контролировать свою жену, получил порицание и был отправлен домой. Жерар был оштрафован и освобожден, а затем совет объявил вне закона любую публикацию, которую они лично не одобрили, и запретил любые работы женщин в Женеве.
Дентьер и Кальвин
Письмо Дентьер не смогло тронуть совет, прежде всего потому, что она охарактеризовала их как «немых собак», которые не могли сравниться с талантом Кальвина и Фареля, и потому, что она была женщиной, осмеливающейся наставлять мужчин. Буклеты, взятые из магазина Жерара, были уничтожены, но те, что были отправлены Фроману, похоже, продолжали распространяться. В 1541 году собор отозвал Кальвина из Страсбурга в Женеву, потому что посещаемость церкви снизилась, а темпы реформации замедлились. Кэлвин вернулся только потому, что ему обещали, что это продлится всего шесть месяцев, но в итоге он остался на всю оставшуюся жизнь.
Когда он вернулся, то застал Дентьер проповедующей на углах улиц, что усилило его презрение к ней, о чем свидетельствует более поздний отчет, который он написал Фарелю:
Жена Фромана недавно приехала сюда; во всех гостиницах, почти на всех углах улиц она начала выступать против длинных одежд. Когда она узнала, что это дошло до меня, она извинилась, смеясь, и сказала, что либо мы были одеты неприлично, что сильно оскорбляло церковь, либо что вы учили по ошибке, когда говорили, что лжепророков можно узнать по их длинным одеждам… Чувствуя давление, она пожаловалась на наше поведение. тирания, заключавшаяся в том, что больше не разрешалось кому попало болтать вообще ни о чем. Я обращался с этой женщиной так, как должен был. (Стьерна, 143-144)
Ссылка Кальвина на «длинные одежды» связана с более ранней проповедью Фареля об одежде католических священников в их платьях, которую Дентьер, похоже, использовала как возможность высмеять протестантских реформаторов, которые носили длинные пальто и которые предпочли проигнорировать ее требования о равном праве голоса для женщин в движении. Его реплика о том, что она жалуется «на нашу тиранию», является прямой отсылкой к отказу патриархата Реформации освободить место для женщин, даже несмотря на то, что такие женщины, как Дентьер, помогали продвигать дело реформ в Женеве. Нет никаких записей о том, что Кальвин когда-либо благодарил Дентьер за ее защиту от него в 1539 году, и после его возвращения нет никаких свидетельств того, что он имел много общего с ней или Фроманом в течение следующих 14 лет, за исключением этого единственного сообщения.
В 1555 году Кальвин попросил Дентьера написать предисловие к его труду Проповедь о женской одежде (также приводится как Проповедь об украшении женщин ) и, по какой-то причине, современные ученые иногда интерпретируют это как означающее, что эти двое помирились, и Кальвин действительно интересовался тем, что хотел сказать Дентьер. Гораздо более вероятно, особенно учитывая приведенный выше рассказ об одежде, что Кальвин попросил Дентьер написать предисловие в надежде, что она «узнает свое место», тем более что проповедь Кальвина опиралась на библейский отрывок из Первого Послания к Тимофею 2:12, из которого ясно следует, что женщины не должны иметь власти властвовать над мужчинами или брать на себя смелость учить их. Предисловие к проповеди Кальвина — последнее известное письменное произведение Дентьера.
Заключение
Последние годы жизни Дентьер так же неясны, как и ее юность. Считается, что Фроман повторно женился после ее смерти в 1561 году, но некоторые ученые предполагают, что он расстался с ней до этого. Фромана как реформатора сменил сначала Пьер Вире, затем Кальвин – с чем он, похоже, смирился, – но письма Фареля предполагают, что он стал предметом насмешек, как только его жена стала более известной проповедницей и писательницей, чем он сам. Он хранил ее работы до самой смерти, но что случилось с ними потом и как они дожили до наших дней, неизвестно.
Реформация сначала приветствовала и поощряла высказываться таких женщин, как Мари Дентьер, но по мере того, как движение стало формализованным, к этому относились терпимо, прежде чем оно было подавлено. Ученый Томас Хед отмечает:
Право Дентьер и таких женщин, как она, проповедовать, писать и толковать Священное Писание, осуществлявшееся в период самой борьбы за реформы, было резко ограничено по мере того, как Реформация укрепляла свою власть. (Уилсон, 266)
Деятели Реформации неуклонно приобретали известность по мере того, как историки сосредоточивались на их вкладе, в то время как те из многих женщин, которые также боролись за реформы, были отодвинуты на второй план, а затем забыты, пока женские движения 19-го века не начали выявлять их. Включение Дентьер в памятник «Стена реформации» в 2002 году является давно назревшим признанием ее усилий, несмотря на то, что это произошло более чем через 400 лет после ее смерти, и сегодня вклад женщин в протестантскую реформацию, а также их реакция на нее, наконец, получают то внимание, которого они заслуживают.
https://worldhistory.org/Marie_Dentiere/
Загрузка...
