(ок. 1491-1551) — немецкий реформатор и богослов, который был доминиканским монахом и священником до обращения в протестантскую веру Мартином Лютером (ок. 1483-1546) около 1518 года. Буцер наиболее известен своим стремлением к единству среди всех христиан, и, следовательно, он никогда не основывал свою собственную секту, но оказал влияние на многих.
Как и другие реформаторы, Буцера привлекли труды теолога-гуманиста и ученого Дезидерия Эразма (ум. 1466-1536), прежде чем он услышал речь Лютера в 1518 году. Гуманизм Эразма, по сути, убедил Буцера в том, что взгляды Лютера приемлемы, даже несмотря на то, что Лютер и Эразм расходились во мнениях по многим важным пунктам. Покинув доминиканский орден в 1521 году, Буцер проповедовал протестантские взгляды и присоединился к новому движению, женившись в 1522 году на бывшей монахине Элизабет Зильберайзен.
Он был взят под опеку реформатским пастором Мэтью Целлом (1477-1548), а позже его женой Катариной Целль (урожденной Шютц, 1497-1562) из Страсбурга и стал одним из самых выдающихся богословов и пасторов города, всегда подчеркивая важность единства среди развивающихся там протестантских сект и в других местах, и был соавтором Тетраполитанское исповедание (также известное как Страсбургское исповедание ) с Вольфгангом Капито (ум. ок. 1478-1541), который представил объединяющее исповедание веры для Реформатской церкви. Он также пытался выступить посредником в споре о евхаристии между Мартином Лютером и швейцарским реформатором Хульдрихом Цвингли (ум. 1484-1531), хотя и безуспешно.
Когда в 1548 году вступило в силу Временное Аугсбургское соглашение, вынудившее города Священной Римской империи вернуться к католицизму, Буцер принял приглашение архиепископа Томаса Кранмера (ум. 1489-1556) и уехал в Англию, где сыграл важную роль в пересмотре Книги общей молитвы и внес свой вклад в усилия по реформации другими способами. Он умер от естественных причин в Англии в возрасте 59 лет. Его настойчивость в единстве взглядов для всех протестантских сект означала, что он никогда не чувствовал себя обязанным основывать свою собственную, но его работы оказали влияние на лютеран, цвинглианцев, англиканцев и многих других, которые сегодня считают его одним из своих.
Образование и конверсия
К 1519 году Бухер получил степень бакалавра в Гейдельберге и полностью принял видение Лютера, отказавшись от своего прежнего интереса к схоластике.
Буцер родился в семье бондарей (изготовителей бочек) в Селестате, Эльзас, в 1491 году. О его ранней жизни ничего не известно, были ли у него братья и сестры или как звали его мать. Его отца и деда звали Клаус Бутцер, и фамилия Буцера иногда пишется таким же образом. Его родители почти наверняка были состоятельными, поскольку он получил образование, а не стал подмастерьем в ремесле своего отца, изучая латынь в местной школе. Здесь он, возможно, встретил гуманиста, а позднее реформатора Беата Ренана (ум. 1485-1547), также уроженец Селестата, который посещал ту же школу и позже упоминается как наставник Буцера. Буцер окончил латинскую школу и в 1507 году вступил в доминиканский орден, а в 1510 году был рукоположен в сан диакона.
К 1515 году он был студентом в Гейдельберге, готовясь к священству, и был рукоположен в Майнце в 1516 году, затем вернулся в Гейдельберг, где погрузился в схоластику, которая тогда считалась необходимой для получения образования священника. Особенно его привлекали труды Фомы Аквинского (ок. 1225-1274), который также был доминиканцем, а затем труды Эразма. В 1517 году были опубликованы 95 тезисов Мартина Лютера, и в Виттенберге началось движение, ставшее протестантской реформацией, которое привлекло внимание Буцера к 1518 году.
В апреле 1518 года Лютер приехал в Гейдельберг, чтобы прочитать лекцию о своих взглядах на Гейдельбергском диспуте, и Буцер встретился и поговорил с ним, придя к выводу, что он был прав, отвергая учение католической церкви. До начала 95 тезисов , были опубликованы 97 тезисов Лютера, выступавших против схоластики, которой придерживался Буцер. В это время Буцер написал Ренанусу, выражая свою обеспокоенность по поводу общения с Лютером, но в то же время объясняя, как взгляды Лютера были подкреплены работами Эразма, ученого, которого Ренанус знал лично. Гуманистические взгляды Ренана, возможно, рано повлияли на Буцера, возможно, поощряя его интерес к Эразму и принятие Лютера, но это неясно.
К 1519 году Бухер получил степень бакалавра в Гейдельберге и полностью разделил взгляды Лютера, отказавшись от своего прежнего интереса к схоластике. Публично поддержав позицию Лютера, Буцер стал мишенью доминиканской инквизиции, но смог избежать преследований, аннулировав свои обеты ордену в 1521 году. Однако власти по-прежнему считали его угрозой, но его защищали два могущественных рыцаря, которые также поддерживали дело Лютера, Ульрих фон Гуттен (ум. 1488-1523) и Франц фон Зиккинген (ум. 1481-1523), наиболее известные своим руководством рыцарским восстанием (1522-1523). В течение этого времени Буцер был тесно связан с лютеранским движением, предлагая свою поддержку Лютеру на Вормсском сейме, хотя его помощь не была ни запрошена, ни оценена по достоинству.
Диета из червей
Лютер был вызван Карлом V, императором Священной Римской империи, на Вормсский сейм в апреле 1521 года, чтобы объяснить свои взгляды и, как мы надеемся, отречься от них. Карл V был заинтересован в восстановлении единства на своих территориях, и «новые учения» Лютера, как их называли, были препятствием для этого. Император дал Лютеру обещание безопасного проезда в Вормс из Виттенберга в течение 20 дней со дня получения им мандата на явку. Согласно более поздним работам Лютера, Буцер вмешался, когда они приблизились к городу, пытаясь убедить Лютера не входить, поскольку там сжигали его работы, и поэтому, как опасался Буцер, Лютер был бы самим собой. Лютер отвергает предполагаемые добрые намерения Буцера в своем более позднем отчете:
Когда я прибыл в Оппенгейм, близ Вормса, мастер Буцер пришел навестить меня и попытался отговорить от въезда в город. Он сказал мне, что Глапион, исповедник императора, был у него и умолял его предостеречь меня от поездки в Вормс, потому что, если я это сделаю, меня сожгут. Он добавил, что мне следовало бы остановиться по соседству, у Франца фон Сикенгена, который был бы очень рад принять меня.
Негодяи сделали это с целью помешать мне явиться в установленный срок; они знали, что, если бы я промедлил еще хотя бы три дня, моя охранная грамота была бы уже недоступна, и тогда они закрыли бы ворота у меня перед носом, и, не услышав, что я сказал. сказать, произвольно осудили меня. (Мишле, 79)
Лютер отверг предложение Буцера и продолжил путь в Вормс, где произнес свою знаменитую речь «Здесь я стою». Речь Лютера на Вормсском сейме ознаменовала его полный разрыв с католической церковью и стала объединяющим фактором для его последователей, среди которых был Буцер.
Кажется маловероятным, что Буцер, который уже покинул доминиканский орден и чья собственная жизнь была под угрозой, целенаправленно пытался помешать Лютеру присутствовать на собрании, но именно так Лютер истолковал его вмешательство. Ученый Линдал Ропер отмечает, что предложение Буцера привело Лютера в ярость, и «с тех пор он навсегда перестал доверять Буцеру, что имело бы далеко идущие последствия» (167). Буцер, похоже, понятия не имел, что оскорбил Лютера, и, по словам ученого Томаса Кауфмана, полностью отождествлял себя с делом Лютера:
Во многих отношениях Мартин Буцер представляет собой идеальный тип «лютеранина» раннего периода. Как и Лютер, он происходил из нищенствующего ордена, в его случае ордена святого Доминика. Как и большинство других реформаторов, он получил строгое гуманистическое образование и открыл для себя Лютера благодаря «обходному пути» Эразма. Подобно другим гуманистам, он чрезвычайно восхищался библейскими комментариями Лютера; он передавал новости о Виттенбергском реформаторе и распространял его тексты. (Рублак, 153)
Неясно, как Лютер пришел к выводу, что Буцер был в сговоре с его врагами, но считается, что его враждебность по отношению к Буцеру сыграла определенную роль в его последующем отказе от объединения с Цвингли на Марбургском коллоквиуме и Аугсбургском сейме.
Брак и отлучение от церкви
После Вормса, все еще находясь под покровительством Хаттена и Зиккингена, Буцер был нанят в качестве капеллана прогрессивным курфюрстом Людовиком V, графом Палатинским (1478-1544), и жил в Нюрнберге, где, среди прочих, он познакомился с Андреасом Осиандером (1498-1552), реформатором, который поощрял публикация работ Аргулы фон Грумбах (с 1490 по 1564 год). Сикинген был ведущей фигурой при дворе Людовика V, предложил взять Лютера под охрану после Вормса и сделал такое же предложение Буцеру. В конце концов он убедил Буцера, что тот будет в большей безопасности в своем замке в Ландштуле, и Буцер переехал туда в начале 1522 года. Вскоре после этого он встретил бывшую монахиню Элизабет Зильберайзен и женился на ней.
Конфликт, позже известный как рыцарское восстание, в это время набирал обороты, и Сикинген, вероятно, решив, что Буцер будет в большей безопасности в другом месте, отправил его учиться в Виттенберг, который к 1522 году стал безопасным убежищем для лютеран. По пути он остановился в Виссембурге, и реформатор Генрих Мазер убедил его остаться и принять должность капеллана. Проповеди Буцера, направленные против церковной политики и, особенно, толкования Евхаристии, поощряли восстания против церковной власти, и Буцер был официально отлучен от церкви епископом региона.
К этому времени, в начале мая 1523 года, восстание рыцарей было подавлено, Сикинген был мертв, а Гуттен — беглецом, которому оставалось прожить всего несколько месяцев. Лишенный своих могущественных покровителей, Буцер уехал в Страсбург, забрав с собой Мазера.
Страсбург, Лютер и Цвингли
Буцер был взят под опеку ведущим реформатским священником города Мэтью Зеллом и служил его помощником, прежде чем принять должность пастора церкви Святой Аврелии в августе 1523 года. В декабре 1523 года он совершил церемонию бракосочетания Мэтью Зелла и Катарины Шютц, и впоследствии продолжал работать с Зеллами, поскольку все трое разделяли одни и те же экуменические взгляды на христианство. Он также тесно сотрудничал с Вольфгангом Капито и Каспаром Хедио (ум. 1494-1552), особенно при организации Марбургского коллоквиума 1529 года, на котором была предпринята попытка примирить разногласия Лютера и Цвингли.
Хотя Буцер придерживался видения Лютера как основы взаимоотношений человека с Богом, он отдавал предпочтение интерпретации Евхаристии Цвингли.
Однако до этого события Буцер, Капито, Хедио, Зеллы и другие продвигали дело Реформации в Страсбурге, и Буцер стал красноречивым защитником идеалов Реформации в письменной форме. Католическая оппозиция в лице августинского приора Конрада Трегера осудила реформаторов как еретиков, но Страсбург уже поддержал Реформацию, и городской совет встал на сторону Буцера. Трегер был арестован после того, как его усилия по подавлению Реформации привели к беспорядкам, и после освобождения он покинул город. Затем Буцер опубликовал свою Основу и причину , устанавливающий универсальные протестантские принципы и объясняющий неприятие католической доктрины, ритуалов и практик. Он ясно дал понять, что в протестантском видении есть место для всех, если человек обращается к Богу с искренней, детской верой и понимает Священное Писание как слово Божье, обращенное к человечеству.
Хотя он придерживался видения Лютера о том, что только вера и только Священное Писание являются основой отношений человека с Богом, он отдавал предпочтение интерпретации Евхаристии Цвингли. Цвингли считал, что Вечеря Господня была празднованием некоего события, и дух Иисуса Христа присутствовал при ее праздновании, но хлеб и вино не были преобразованы в кровь и тело Христа. Лютер настаивал на действительном присутствии Христа в Евхаристии и отказывался идти на компромисс, поскольку считал, что тем самым он отрицает Священное Писание.
В 1529 году Буцер участвовал в организации Марбургского коллоквиума, призванного разрешить различные разногласия между Лютером и Цвингли, но, прежде всего, их интерпретацию Евхаристии. Лютер и Цвингли согласились по всем представленным пунктам, кроме этого одного. Лютер настаивал на том, что его собственное видение является видением Бога, а Цвингли отверг это как отражение традиционного учения католической церкви. Лютер покинул собрание, заявив, что Цвингли, Буцер и все, кто с ним не согласен, следуют ложным учениям. Буцер отметил, что важными аспектами являются только вера и только Священное Писание, а все остальное можно оставить на усмотрение индивидуального толкования, но «только Священное Писание» было камнем преткновения, поскольку Лютер и Цвингли по-разному интерпретировали отрывки, относящиеся к Вечере Господней.
На следующий год, на сейме в Аугсбурге в июне 1530 года, Буцер вновь призвал к единству посредством Тетраполитанская исповедь он написал в соавторстве с Капито, но эта работа, как и работа Цвингли Исповедь императору Карлу , были омрачены Аугсбургской исповедью о Филиппе Меланхтоне (ум. 1497-1560), правой руке Лютера, который стал образцом для других конфессий и, естественно, выражал взгляды Лютера. К этому времени раскол между лютеранами и Реформатской церковью Цвингли, Буцера и Капито стал настолько глубоким, что сначала Меланхтон отказался даже встретиться с Буцером и Капито в Аугсбурге, но затем смягчился и согласился просмотреть письмо, которое Буцер планировал отправить Лютеру, находившемуся в Кобурге, потому что, имея будучи объявленным вне закона, он не мог присутствовать на сейме в Аугсбурге, не будучи арестованным и казненным.
В письме Буцера указывалось, что Лютер утверждал, что Христос действительно присутствовал в Евхаристии, и что он, Цвингли и другие верили, что Христос присутствовал духовно, и поэтому, на самом деле, не было никаких разногласий. Буцер утверждал, что не имело значения, присутствовал ли Христос физически или духовно, до тех пор, пока верующий ощущал это присутствие и был способен общаться с Богом. Меланхтон был обеспокоен письмом, но отправил его Лютеру, который полностью отверг этот аргумент. Он написал Меланхтону в ответ:
Я не буду отвечать на письмо Мартина Буцера. Ты знаешь, как я ненавижу их игры в кости и их лукавство; они мне не нравятся. Это не то, чему они учили до сих пор, но они не признают этого и не каются, скорее, они просто продолжают настаивать на том, что между нами не было разногласий, так что нам пришлось бы признать, что они учили истинно, но мы неправильно боролись против них, или, скорее, что мы были сумасшедшими. (Ропер, 319)
Как уже отмечалось, считается, что Лютер отверг усилия Буцера по объединению, по крайней мере частично, из-за вмешательства последнего перед Вормсским сеймом. Лютер начал серию нападок на Буцера в письменной форме, на которые Буцер отказался отвечать, сославшись на библейское наставление «подставлять другую щеку» и прощать другим прегрешения так, как был прощен один.
Заключение
Между 1530 и 1548 годами Буцер работал над объединением протестантских сект, иногда с большим, а часто с меньшим успехом. Хотя он привлек Меланхтона на свою сторону по важным пунктам, он не смог поколебать Лютера. Его отношения с Цвингли испортились, когда он отказался занять твердую позицию против лютеранских верований. Цвингли порвал все связи с Буцером, и после его смерти в 1531 году его преемник Генрих Буллингер (ум. 1504-1575) поначалу относился к Буцеру настороженно. Буллингер Первое гельветическое признание отчасти это было ответом на призыв Буцера к единству, но Буллингер не полностью поддерживал усилия Буцера.
Жена Буцера, Элизабет, и Вольфганг Капито умерли в 1541 году, когда Страсбург поразила чума, и он женился на вдове Капито, Вибрандис Розенблатт (ум. 1504-1564) в 1542 году по совету Катарины Целль. Буцер реформировал Страсбургскую церковь и поощрял усилия в других местах, когда Карл V в 1548 году провозгласил временное правление в Аугсбурге, предписывающее вернуться к католическим учениям и практике по всему его королевству. Буцер уехал в Англию, приняв приглашение архиепископа-реформатора Томаса Кранмера, и занял должность преподавателя в Кембриджском университете.
Английская реформация вызвала столько же разногласий, сколько движение имело в Германии и других странах, и поскольку Буцер был известен как умеренный человек, проводивший реформы в Страсбурге, его попросили принять чью-либо сторону. Однако он отказался, утверждая – как и всегда, – что христианство должно быть всеобъемлющим и допускать различные толкования, а такие детали, как Вечеря Господня, ношение облачений или любой другой источник разделения, должны рассматриваться как второстепенные по отношению к исповеданию веры во Христа и других людей. как человек жил этой верой в духе, подобном Христу, доверяя Богу и ободряя своих собратьев-христиан.
Он умер естественной смертью в 1551 году и был похоронен на кладбище Грейт-Сент-Мэри. Когда Мария I Английская (1553-1558 гг.р., известная как «Кровавая Мэри» за свои преследования протестантов) пришла к власти и попыталась восстановить католицизм, она судила Буцера и других за ересь, а его останки были эксгумированы и сожжены вместе с его работами. Его могила была восстановлена при протестантской королеве Англии Елизавете I (1558-1603), которая также поощряла перевод и распространение его произведений.
Ученый Диармайд Маккаллох отмечает, что «Буцер гораздо больше говорил о любви к Богу, чем многие из его коллег-реформаторов. Более того, он был способен видеть хорошее в людях, которые были глубоко не в ладах» (180). Он никогда не основывал свою собственную секту протестантского христианства, потому что, по мнению Буцера, не должно быть никаких сект, никакого разделения, только единая – и простая – преданность учению и модели Христа. Он отстаивал видение, выраженное в Библии в Евангелии от Матфея 6:33: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам». В наши дни, вскоре после его смерти, различные секты заявляют, что он поддерживает их интерпретацию о превосходстве христианства над другими; утверждение, с которым сам Буцер, без сомнения, не согласился бы.
https://worldhistory.org/Martin_Bucer/
Загрузка...
