1483-1546) — немецкий священник, монах и богослов, ставший центральной фигурой религиозного и культурного движения, известного как протестантская реформация. Несмотря на то, что более ранние реформаторы выражали взгляды Лютера, его харизматическая личность и эффективное использование печатного станка способствовали широкому признанию его видения христианства.
Он родился в семье представителей низшего класса, которые надеялись, что он станет юристом, но его настойчивость в определении неопровержимых истин вкупе с призывом о божественной помощи, с которым он обратился во время шторма, привели его к тому, что он стал монахом-августинцем. Он был набожным, хотя и обеспокоенным священником Римско-католической церкви в Виттенберге, Германия, пока его возмущение политикой церкви, особенно продажей индульгенций, не побудило его усомниться в авторитете Церкви.
Изначально Лютер никогда не намеревался бросать вызов церковной иерархии или папе римскому. 95 тезисов Мартина Лютера от 1517 года были приглашением обсудить политику и практику Церкви, которые он находил вызывающими беспокойство и небиблейскими. Оригинальный документ, написанный на латыни, предназначался для церковной аудитории, но был переведен на немецкий его друзьями и сторонниками, и благодаря появлению печатного станка около 1440 года они распространили тезисы по всей Германии и в других странах, разжигая протестантскую реформацию.
Ранняя жизнь и обет
Лютер родился в Айслебене, современная Германия, в 1483 году, регионе, входившем тогда в состав Священной Римской империи. Его родители происходили из верхушки крестьянства, поскольку его отец не был привязан к земле как фермер, но владел несколькими медными рудниками. Ученый Роланд Х. Бейнтон комментирует:
Его отец, Ганс Лютер, и мать, Маргарет, были крепкими, коренастыми, смуглыми немцами. На самом деле они не занимались обработкой земли, потому что, как сын, не имеющий наследства, Ханс переехал с фермы на рудники. В недрах земли он процветал с помощью святой Анны, покровительницы шахтеров, пока не стал владельцем полудюжины литейных цехов; однако он не был чрезмерно богат, и его жене все еще приходилось ходить в лес и таскать домой дрова. Атмосфера в семье была крестьянской: суровой, неотесанной, временами грубоватой, доверчивой и набожной. Старый Ханс молился рядом со своим сыном, а Маргарет была женщиной молитвенной. (10-11)
Лютер с трудом справлялся с учебой и бросил учебную программу по юриспруденции, полагая, что это в конечном счете бессмысленно.
Лютер был старшим из нескольких детей, и его отец позаботился о том, чтобы он получил хорошее образование, чтобы он мог стать юристом и подняться по социальной иерархии на более комфортную должность. Лютер получил первое образование в Магдебурге и Айзенахе, прежде чем поступить в Эрфуртский университет в 1501 году, когда ему было 17 лет. Согласно его более поздним работам, Лютер боролся с учебой и бросил учебную программу по юриспруденции, полагая, что это в конечном счете бессмысленно.
Его поиск смысла жизни, чего-то конкретного и неизменного, привел его к философии, но он нашел это в равной степени неудовлетворительным, поскольку оно опиралось на человеческий разум и интерпретацию изменчивых обстоятельств, которым, по его мнению, нельзя было доверять, потому что интеллектуальные рассуждения были ошибочными, поскольку люди по необходимости находились во власти субъективных интерпретаций об их опыте. Он верил, что Бог — это истина в последней инстанции, но понятия не имел, как человек должен стремиться к какому-либо значимому или длительному общению. Он был воспитан в страхе перед Богом как строгим и неумолимым судьей и не мог представить себе никакого другого образа божественного.
В июле 1505 года, когда Лютер возвращался по дороге в университет, разразилась гроза, и молния ударила в соседнее дерево. Испуганный, он закричал: «Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом!» (Бейнтон, 5). Он считал эту торжественную клятву, и по прибытии обратно в университет, он продал свои книги и бросил, входя ул. Монастырь Августина в том же месяце на 17 июля 1505, к большому неудовольствию своего отца.
Духовный кризис и откровение
Лютер так серьезно отнесся к своему обету святой Анне, потому что боялся смерти и верил, что святая спасла ему жизнь в тот день во время шторма. Его страх смерти проистекал непосредственно из его понимания Бога как божественного существа, всемогущего и всезнающего, которое заглядывает в сердца людей и наказывает их за их недостатки. Признавая себя глубоко ущербным человеком, Лютер не видел пути к Божьему прощению или жизни после смерти на небесах и мог только воображать вечные муки ада.
Он посвятил себя строгой дисциплине молитвы, поста, почти постоянному исповеданию грехов и изучению Священного Писания, но все еще не мог представить себе любящего Бога, который предлагает прощение. Позже Лютер писал о своем взгляде на Бога в то время:
Разве это не противоречит всякому естественному разуму, что Бог, просто по своей прихоти, оставляет людей, ожесточает их, проклинает их, как будто он наслаждается грехами и такими мучениями несчастных на веки вечные, тот, о ком говорят, что он такой милосердный и благостный? Это кажется беззаконным, жестоким и невыносимым в Боге, которым очень многие были оскорблены во все века. А кто бы не был? Я сам не раз был доведен до такой бездны отчаяния, что жалел, что был создан. Любите Бога? Я ненавидел его! (Бейнтон, 44)
Он пожаловался на свои трудности своему наставнику Иоганну фон Штаупицу, ожидая, возможно, освобождения от ордена, но вместо этого Штаупиц посоветовал ему получить докторскую степень и занять кафедру Библии Штаупица в Виттенбергском университете. Лютер не с радостью принял этот совет, утверждая, что такой курс убьет его, но Штаупиц заверил его, что если это так, то он найдет, чем занять свое время на небесах.
Лютер получил докторскую степень в 1512 году, занял должность Штаупица и стал членом профессорско-преподавательского состава университета, а около 1513 года получил откровение о природе Бога во время чтения Послания Святого Павла к римлянам. Отрывок из послания к Римлянам 1:17, в котором, в частности, говорится: «праведный верою жив будет», глубоко тронул его. Позже он написал об этом моменте:
День и ночь я размышлял, пока не увидел связь между правосудием Божьим и утверждением, что «праведный верою своею жив будет». Тогда я понял, что правосудие Божье — это та праведность, посредством которой по благодати и чистому милосердию Бог оправдывает нас через веру. После этого я почувствовал, что переродился и прошел через открытые двери в рай. Все Священное Писание приобрело новый смысл, и если раньше «правосудие Божье» наполняло меня ненавистью, то теперь оно стало для меня невыразимо сладостным в большей любви. Этот отрывок из Павла стал для меня вратами в рай. (Бейнтон, 51)
Этот опыт также убедил Лютера в примате Священного Писания над церковными учениями, поскольку Церковь не смогла предложить ему ничего значимого в его духовной борьбе, в то время как библейский отрывок открыл путь к полному общению с божественным.
95 тезисов
Как только он понял природу Бога, открытую в Священном Писании, он начал серьезно сомневаться в видении этого Бога, поощряемом средневековой церковью. Если человек был спасен только через веру, рассуждал Лютер, какова была цель всей политики, правил и десятины, которые Церковь навязывала верующим? Где в Библии была какая-либо поддержка учению Церкви о чистилище, промежуточной зоне между адом и раем, где грешников мучили в огне до тех пор, пока их грехи не были очищены и они не смогли войти в рай? Где вообще было библейское оправдание папы римского?
Тезисы 95 не были задуманы как прямой вызов Церкви и также не были чем-то новым.
Вопросы Лютера стали еще более актуальными в 1516 году, когда архиепископ Майнца Альбрехт фон Бранденбург обратился к папе Льву X с просьбой разрешить продажу индульгенций – предписаний, которые якобы сокращали время пребывания человека в чистилище – в его регионе. Альбрехт в то время был по уши в долгах и согласился разделить деньги от индульгенций со Львом X, которому нужны были средства для восстановления собора Святого Петра в Риме. Лев X послал доминиканского монаха Иоганна Тецеля в этот регион в 1516 году, и Лютер, который ничего не знал о сделке, заключенной архиепископом и папой римским, возразил, написав свое Диспут о силе и действенности индульгенций , позже известный как его 95 тезисов .
Согласно традиции, Лютер прибил свой документ к двери Виттенбергской церкви 31 октября 1517 года, в канун Дня всех святых, но современная наука оспаривает это утверждение. История о Лютере и церковной двери была распространена позже другом и коллегой Лютера Филиппом Меланхтоном (ок. 1497-1560), которого в то время даже не было в Виттенберге. Тем не менее, ученые признают, что прибивание своих аргументов гвоздями к дверям церкви — это своего рода драматический жест, которым Лютер был бы известен. Тезисы Лютера были переведены его последователями на немецкий, напечатаны и распространены, что вызвало массовые протесты против церковной власти в Германии, а затем переведены и распространены в Англии, Франции и других регионах.
О 95 тезисах Однако они не были задуманы как прямой вызов Церкви и также не были чем-то новым. 97 тезисов Лютера всего за месяц до этого, в сентябре, представили его возражения против схоластической теологии. Его 95 тезисов, написанных на латыни, предлагали только 95 «тезисов для обсуждения», но стали катализатором реформации, как только они были переведены и распространены, потому что для людей они действительно бросали вызов авторитету Церкви.
Независимо от того, были ли они вывешены на дверях Виттенбергской церкви, 95 тезисов были отправлены Лютером Альбрехту фон Бранденбургу, который проверил их на предмет ереси и отправил в Рим. Затем папа Лев X направил несколько делегаций, чтобы убедить Лютера в том, что он заблуждается, особенно в отношении его заявления о том, что папа должен финансировать строительство базилики Святого Петра вместо того, чтобы требовать деньги от бедных. Среди самых известных делегатов был кардинал Томас Каэтан (1468-1534), который безуспешно пытался вернуть Лютера к ортодоксии в Аугсбурге в 1518 году.
Другим известным делегатом был богослов Иоганн Экк (ум. 1486-1543), бывший друг Лютера, который на диспуте с Лютером и его коллегой-реформатором Андреасом Карлштадтом (ум. 1486-1541) в Лейпциге в 1519 году придерживался мнения, что, если не существует центрального органа, интерпретирующего Священное Писание, любой, кто прочитавшие его могли бы истолковать его сами, и это привело бы к хаосу, потому что не все люди могли бы правильно понимать Священное писание. Церковь, утверждал Эк, полагалась на научную традицию (ту самую, на которую Лютер жаловался в сентябре 1517 года) при толковании Библии, что означало, что ее понимание было правильным, а утверждения Лютера относительно оправдания верой были ошибочными. Лютер отказался отступать, и в 1520 году была издана папская булла Exsurge Domine с угрозой отлучения от церкви, которую Лютер публично сжег в Виттенберге в декабре того же года.
Вормс и Вартбург
Он был отлучен от церкви в январе 1521 года, и его дело было передано светским властям, которые вызвали Лютера явиться на Вормсский сейм, слушание в городе Вормс. Председательствовал Карл V, император Священной Римской империи, и некий Иоганн Экк (не тот человек, о котором говорилось выше) представлял Церковь, вновь настаивая на отречении Лютера. Лютеру был обещан безопасный проход на слушание и обратно Фридрихом III (Мудрым, ок. 1463-1525), курфюрстом Саксонии (одним из дворян, избравших императора), который симпатизировал взглядам Лютера.
18 апреля 1521 года Лютер отказался отречься от престола, произнеся свою знаменитую речь, в которой были такие строки:
Если я не убежден свидетельством Священных Писаний или ясной причиной (ибо я не доверяю ни Папе Римскому, ни только соборам, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили сами себе), я связан Священными Писаниями, которые я цитировал, и моя совесть находится в плену у них. Слово Божье. Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и неправильно…Я не могу поступить иначе, вот я стою здесь, да поможет мне Бог. Аминь. (Ропер, 172)
Когда он закончил говорить, говорят, что он поднял руку в традиционном приветствии рыцаря после победы в поединке. Как и в случае с 95 Тезисов , современная наука оспаривает включение знаменитой фразы «Вот я стою» в речь Мартина Лютера на Вормсском сейме, поскольку она появляется только в более поздних стенограммах слушаний, но эта фраза в целом считается подлинной.
Лютер был осужден как преступник 25 мая 1521 года, что означало, что любой, кто предложит ему помощь, будет обвинен, и он может быть убит без последствий. На обратном пути в Виттенберг из Вормса он был похищен солдатами Фридриха III, переодетыми разбойниками с большой дороги, чтобы отвести подозрения, и доставлен в замок Фридриха в Вартбурге, где он был под защитой. Находясь в Вартбурге, Лютер почти постоянно писал и перевел Новый Завет с латыни на немецкий, который быстро стал бестселлером благодаря скорости и эффективности печатного станка.
Крестьянское восстание
Печатный станок, по сути, был «секретным оружием» Лютера, которое позволяло не только быстро распространять его взгляды, но и создавать иллюстрации, изображающие его как героическую фигуру и «человека из народа», бросающего вызов властям, которые проводили политику неравенства и держали людей в бедности. Более ранние так называемые «протореформаторы», такие как Джон Уиклифф из Англии (ок. 1330-1384) и Ян Гус из Богемии (ок. 1369-1415), не имели доступа к такого рода технологиям, поскольку печатный станок еще не был изобретен. Им приходилось полагаться на ксилографию, которая занимала больше времени и давала тексты более низкого качества. Пресса времен Лютера могла быстро выпускать брошюры, плакаты, книги и все остальное, что затем становилось доступным широкой публике.
Хотя большая часть населения не умела читать, им могли зачитать эти материалы, и Лютер стал героем для людей, которые, поощряемые местными лидерами, начали восстание в Виттенберге, положив начало немецкой крестьянской войне (1524-1525), которую частично поощрял бывший поклонник Лютера. Ставший противником Лютера Томас Мюнцер (1489-1525), проповедовавший апокалиптическую/мистическую интерпретацию христианства. Крестьяне ожидали, что Лютер выступит в поддержку их дела, но вместо этого он осудил насилие, сославшись на Священное Писание о важности подчинения мирской власти, и в восьми проповедях, произнесенных в Виттенберге, положил конец восстанию.
Позже он изменит свое мнение и будет поощрять сопротивление несправедливой власти, но в то время он верил, что повинуется своей совести и Священному Писанию, осуждая насилие и поддерживая статус-кво. Критики, однако, указывали, что он, возможно, был мотивирован своими отношениями с Фридрихом III, чьи земли и богатство, а следовательно, и защита Лютера, оказались под угрозой из-за восстания. Именно это обвинение было выдвинуто Мюнцером в письменных нападках на Лютера в 1521-1524 годах, а также Карлштадтом, который обвинял Лютера в том, что он остановил продвижение реформации в Виттенберге по просьбе Фридриха III.
Брак и лютеранство
Лютер женился в июне 1525 года на Катарине фон Бора (ок. 1499-1552), бывшей монахине, которая в 1523 году написала Лютеру письмо с просьбой помочь освободить ее и некоторых ее соратниц из их монастыря. Лютер организовал их контрабандный вывоз в фургоне из-под бочек с сельдью и нашел подходящие дома для всех женщин, кроме Катарины, которая хотела выйти за него замуж. Он уже пришел к выводу, что библейских оснований для безбрачия духовенства нет, и хотя поначалу у него были некоторые сомнения, он согласился на брак.
Лютер и Катарина были очень близки, и их брак послужил вдохновением для других священнослужителей последовать их примеру. Катарина заботилась об управлении их землями, родила ему шестерых детей и помогла Лютеру сформулировать то, что впоследствии стало лютеранством. Между 1526 годом и его смертью Лютер, Катарина, Филипп Меланхтон и другие занялись организацией и управлением новой церковью, сосредоточившись на обучении людей, чтобы они могли толковать Священные Писания в соответствии со своим собственным пониманием.
Лютер написал свою Большой катехизис для обучения священников и его Малый катехизис для мирян в 1529 году и опубликовал полную Библию на немецком языке в 1534 году. Он также написал ряд гимнов, популярных и по сей день (в частности Могучая крепость — наш Бог), богословские труды и участвовал в Марбургском коллоквиуме — попытке объединить различные протестантские движения в Европе. На конференции Лютер и швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли (ум. 1484-1531) разошлись во мнениях по поводу их интерпретации Евхаристии, в то время как другие разногласия между протестантскими партиями оказались столь же непреодолимыми, и различным сектам было предоставлено развивать свои собственные взгляды.
Заключение
Лютер умер от инсульта в возрасте 62 лет 18 февраля 1546 года в своем родном городе Айслебене. Он был похоронен перед кафедрой замковой церкви в Виттенберге, той самой церкви, на дверях которой он вывесил свою 95 Тезисов за много лет до этого. К моменту своей смерти он был международным героем для протестантских сект и неисправимым дьяволом для католиков, которые видели в нем агента сатаны, нарушившего единство Церкви.
Даже среди своих поклонников Лютер столкнулся с критикой, поскольку его осудили за то, что он справился со скандалом, связанным с Филиппом I Гессенским, которому Лютер посоветовал солгать о его двоеженстве, и за его отказ идти на компромисс с другими протестантскими лидерами в Марбурге. Лютер также был ярым антисемитом, опубликовав ряд работ, осуждающих евреев как «других» и увековечивающих образ евреев как «убийц Христа» и падшего народа, отвергшего Божью благодать.
Хотя современные ученые предложили различную апологетику этого аспекта его характера, это невозможно легко объяснить тем, что Лютер просто был «человеком своего времени», поскольку он был совершенно очевидно экстраординарным во многих отношениях. Тем не менее, его мощная риторика и мастерство писателя продолжали поощрять антисемитизм и преступления на почве ненависти и после его смерти. На самом деле, работы Лютера вызывали большое восхищение нацистской партии Германии в 1930-х и начале 1940-х годов и использовались в качестве оправдания геноцида.
Его упрямство было отмечено его другом Меланхтоном, и его отношение к иудаизму кажется симптоматичным, поскольку, как только он что-либо решал, его вряд ли можно было сдвинуть с этой позиции (это также видно по его неприятию теории Коперника о гелиоцентрической вселенной). Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо сколько-нибудь значимо взаимодействовал с каким-либо еврейским народом, и, скорее всего, он развил свой антисемитизм так, как многие делают это до сих пор, никогда не подвергая сомнению то, что они слышат о людях, которых они никогда не встречали.
Этот аспект его личности противоречит человеку, который не боялся подвергать сомнению заповеди Церкви, утверждавшей, что у нее есть ключи от рая и ада. История, однако, содержит рассказы о многих великих женщинах и мужчинах, которые, несмотря на свои достижения, были в большей или меньшей степени ущербны, и Мартин Лютер не исключение.
https://worldhistory.org/Martin_Luther/
Загрузка...
