(1759-1797) был философом эпохи Просвещения, который, как автор книги Защита прав женщины , широко известен как основатель феминизма. Уолстонкрафт призвала к равным возможностям получения образования для мужчин и женщин и подчеркнула преимущества улучшения положения женщин в этой и других сферах повседневной жизни для общества в целом.
Ранняя жизнь
Мэри Уолстонкрафт родилась 27 апреля 1759 года в Лондоне в фермерской семье, оказавшейся в трудных обстоятельствах, во многом из-за действий ее отца. Отец Мэри был жестоким человеком, и Мэри, по сути, была самоучкой. Чтобы проложить свой собственный путь в жизни, Мэри столкнулась с серьезной проблемой, заключавшейся в том, что возможности были сильно ограничены из-за социальных условностей того периода. Мэри была полна решимости улучшить состояние своей семьи, и поэтому она нашла работу компаньонки у богатой леди, жившей в Бате, и гувернантки для детей другого богатого покровителя, мистера Кингсборо, ирландского землевладельца. Более амбициозно, в 1784 году Мэри создала свою собственную школу нонконформистов и руководила ею. В этом предприятии, расположенном в Ньюингтон-Грин (тогда за пределами Лондона), также участвовали сестры Мэри, но, к сожалению, оно не имело длительного успеха.
Успешный автор
Уолстонкрафт стремилась бросить вызов социальным условностям своего времени, в результате чего молодые женщины не имели таких же возможностей в области образования, работы и общения, как мужчины. Она написала свои Мысли об образовании дочерей в 1787 году, которая была опубликована Джозефом Джонсоном, который стал ее давним издателем. Нынешняя ситуация заключалась в том, что девочкам давали базовое образование, но не было средних школ, поскольку им не нужна была подготовка к колледжам и университетам, поскольку им не разрешалось поступать в высшие учебные заведения. Единственными девочками, получившими образование, подобное тому, которое доступно мальчикам, были те, чьи богатые отцы решили нанять для этой цели частных репетиторов. Уолстонкрафт предложил радикально изменить эту ситуацию.
«Позвольте женщине разделить права, и она будет подражать добродетелям мужчины». Уолстонкрафт
Уолстонкрафт был не первым автором, требовавшим улучшения прав женщин. Мари Ле Джар де Гурне (1565-1645), известная как специалист по алхимии, написала «Равенство мужчин и женщин», которая была опубликована в 1622 году. Франсуа Пуллен де ла Барр (1647-1723) выдвинул аналогичные идеи в своей книге Равенство полов , опубликованный в 1673 году на французском языке, а затем переведенный на английский в 1677 году. Многие дамы, руководившие парижскими салонами, где интеллектуалы обоих полов общались в неформальной обстановке, выступали с аналогичными призывами к большему равенству. Образование для женщин, в частности, занимало многих ученых во время научной революции. Батсуа Макин (ок. 1612 — ок. 1674) предложила, чтобы женщинам был предоставлен доступ к научному образованию. Несмотря на эти призывы некоторых интеллектуалов, на практике было достигнуто немногое. Кроме того, женщины-интеллектуалки по-прежнему подвергались насмешкам со стороны многих своих коллег-мужчин, что можно увидеть в таких сатирах, как Ученые дамы пьеса драматурга Мольера (1622-1673), впервые поставленная в 1672 году.
Однако зарождающееся феминистское движение набирало обороты, и Уолстонкрафт придал ему новый мощный импульс. Вместе с другими писательницами-женщинами она продолжала борьбу против мужского женоненавистнического мнения о том, что женщины интеллектуально уступают мужчинам и менее способны, чем мужчины, поддерживать хорошие моральные устои. Этот негативный взгляд на женщин был даже изложен такими выдающимися мыслителями, как Жан-Жак Руссо (1712-1778).
Уолстонкрафт придерживался гораздо более позитивного отношения к прогрессу, чем мыслители вроде Эдмунда Берка.
Уолстонкрафт переехала в Лондон в 1787 году, чтобы продолжить свою карьеру писательницы. Джонсон обеспечил ей должность постоянного автора рецензий для журнала, которым он руководил, Аналитическое обозрение . Уолстонкрафт также работал переводчиком, опубликовал текст для образовательных целей, Оригинальные истории из реальной жизни , и написал роман, Мария, или ошибки женщин (она же Мэри: Вымысел ), которая не была опубликована до 1798 года. Через Джонсона Уолстонкрафт познакомился с другими писателями и художниками, в частности с поэтом-романтиком Уильямом Блейком (1757-1827), швейцарским художником Генри Фюзели (1741-1825), библеистом Александром Геддесом (1737-1802) и Томасом Пейном (1737-1809), философом, революционером и отцом-основателем Соединенных Штатов. Одним писателем, который заинтересовал Уолстонкрафта не только интеллектуально, был писатель-радикал Уильям Годвин (1756-1836). Годвин также был политическим философом, и взаимный интерес пары к реформам перерос в романтические отношения; пара поженилась в 1797 году.
Учитывая такой круг единомышленников, неудивительно, что Уолстонкрафт обратился к политической философии и революционным идеям. В 1790 году Уолстонкрафт опубликовал «Защиту прав человека» , критический ответ на Размышления о революции во Франции Эдмунда Берка (1729-1797), в котором содержалась защита Берком институтов и проверенных временем традиций. Уолстонкрафт высмеивал почитание именно тех институтов, которые сдерживали женщин. Она незабываемо описывает Палату общин как очень часто напоминающую «пивной сад» (Робертсон, 739), а периодические выборы в эту палату — как «сцены пьяного буйства и звериного обжорства» (там же ). Не впечатленная тем, что она считала БеркомОглядываясь назад, Уолстонкрафт резюмировал свою точку зрения как «преклонение перед ржавчиной древности». (там же ). Уолстонкрафт придерживалась гораздо более позитивного отношения к прогрессу, чем мыслители вроде Берка, и ее главным интересом оставалась задача убедить мужчин в необходимости улучшения прав женщин. Соответственно, теперь она приступила к написанию своей самой известной работы на эту тему.
Права женщин
Защита прав женщины была опубликована в 1792 году. Уолстонкрафт здесь снова предложил, чтобы мужчины и женщины получали одинаковые возможности для получения образования. Далее, она «критиковала формальные и неформальные ограничения, налагаемые на женщин в современном обществе, и требовала, чтобы права, недавно приобретенные мужчинами, были распространены и на женщин» (Бернс, 436). Уолстонкрафт даже зашла так далеко, что заявила, что нынешнее состояние образования женщин является преднамеренной попыткой ограничить их возможности, политикой того, что мы могли бы описать как «держать их на месте». Уолстонкрафт утверждал, что к женщинам относились как к простым декоративным придаткам в жизни мужчин, и их ценность в обществе слишком зависела от их внешности или от ограниченных ролей, таких как материнство. Кроме того, поскольку у женщин были лишь очень ограниченные возможности для получения образования и трудоустройства, общество подталкивало их к вступлению в брак, чтобы получить финансовую поддержку, необходимую им для жизни, — ситуацию, которую Уолстонкрафт описывает как «легальную проституцию». Женщинам нужно было больше возможностей для самореализации, использования разума, которым они обладали (а это то же самое, что и у любого мужчины, утверждала она), и быть счастливее в своей жизни в целом. Она также указывает на преимущества для общества в целом, связанные с тем, что они не растрачивают таланты половины населения впустую. Уолстонкрафт утверждал, что женщины должны иметь какое-то политическое представительство и что им следует разрешить заниматься профессиями, которые тогда были только для мужчин, такими как медицина и коммерция.
Уолстонкрафт делает убедительное резюме, предназначенное для ушей мужчин, в последнем абзаце девятой главы своей книги:
Если бы мужчины великодушно разорвали наши цепи и довольствовались разумным общением, а не рабским повиновением, они нашли бы в нас более наблюдательных дочерей, более любящих сестер, более верных жен, более разумных матерей — одним словом, лучших граждан. Тогда мы должны были бы любить их с истинной привязанностью, потому что мы должны научиться уважать самих себя; и душевный покой достойного человека не был бы нарушен ни праздным тщеславием его жены, ни его младенцами, отправленными прижаться к чужой груди, так и не нашедшими пристанища у своей матери.
Уолстонкрафт приводит заключительную и краткую просьбу в самом конце книги:
Позвольте женщине разделить права, и она будет подражать добродетелям мужчины.
Книга вызвала споры, поскольку ее идеи были действительно радикальными, но продавалась она очень хорошо. Увы, идеи Уолстонкрафта не были приняты теми, кто обладал властью воплотить их в жизнь.
Революция во Франции
Уолстонкрафт очень хотелось своими глазами увидеть огромные потрясения, происходящие во Франции, и поэтому она переехала жить в Париж, когда 1792 год подошел к концу. Результаты ее наблюдений за продолжающейся Французской революцией (1789-1799), которая стала свидетелем конца французской монархии, были опубликованы в 1794 году в ее книге Исторический и нравственный взгляд на истоки и прогресс Французской революции .
Находясь в Париже, Уолстонкрафт завела роман с Гилбертом Имлеем, американским бизнесменом. У пары родилась общая дочь (Фанни, р. 1794), и они ненадолго путешествовали по различным скандинавским странам. Уолстонкрафт написала о своем опыте в Письма, написанные во время кратковременного проживания в Швеции, Норвегии и Дании , опубликованная в 1796 году. В следующем отрывке она подробно описывает свои мысли о возвышенном, в то время растущем понятии в эстетике, где в едином переживании смешиваются эмоции и разум:
Достигнув каскада, или, скорее, водопада, рев которого уже давно возвещал о его близости, водопад погрузил мою душу в новую череду размышлений. Стремительный выброс отражающегося потока из темных впадин, которые дразнили исследующий глаз, вызвал такую же активность в моем сознании: мои мысли метнулись с земли на небеса, и я спросил себя, почему я прикован к жизни и ее страданиям? И все же бурные эмоции, которые вызывал этот возвышенный объект, были приятны; и, глядя на это, моя душа с обновленным достоинством поднялась над своими заботами – ухватившись за бессмертие – казалось, так же невозможно остановить течение моих мыслей, как и всегда меняющийся, но все тот же поток передо мной – я протянул руку к вечности, перепрыгивая через темное пятнышко о грядущей жизни.
(Робертсон, 510)
Уолстонкрафт вернулась в Лондон, но после разрыва с Имлеем была доведена до попытки самоубийства; она выжила. Все эти события вызвали общественный скандал. Затем начались новые отношения с Уильямом Годвином с 1796 года, как отмечалось выше. Пара поженилась незадолго до рождения их ребенка, дочери, которая стала более известной как Мэри Шелли (1797-1851) и которая написала знаменитый готический роман Франкенштейн (1818).
Основные произведения Уолстонкрафта
К наиболее важным работам Мэри Уолстонкрафт относятся:
Мысли о воспитании дочерей (1787)
Оригинальные истории из реальной жизни (1788)
Мария, или ошибки женщин (1788)
Защита прав мужчин (1790)
Защита прав женщины (1792)
Исторический и нравственный взгляд на истоки и прогресс Французской революции (1794)
Письма, написанные во время кратковременного проживания в Швеции, Норвегии и Дании (1796)
Смерть и наследие
Мэри Уолстонкрафт умерла в Лондоне 10 сентября 1797 года, через десять дней после рождения дочери. Уолстонкрафт стал источником вдохновения, особенно в середине 19-го века в Соединенных Штатах, для более поздних лидеров движения за права женщин, таких как Элизабет Кэди Стэнтон (1815-1902) и Маргарет Фуллер (1810-1850). Ранние биографии Уолстонкрафт, как правило, переоценивали ее бурные внебрачные отношения. Более взвешенный взгляд был дан в биографии Годвина о его жене, которая была впервые опубликована в 1798 году. К счастью, идеи Уолстонкрафт о равенстве, а не о ее личной жизни, стали ее прочным наследием. В 2006 году британский культурный обозреватель Мелвин Брэгг поместил Защита прав женщины в его списке из 12 книг, изменивших мир.
https://worldhistory.org/Mary_Wollstonecraft/
Загрузка...
