Древний язык развился примерно в 2600 году до н.э. после того, как писцы, которые ранее были хранителями записей, начали составлять оригинальные произведения в регионе Шумер. Шумеры изобрели письменность около 3500 года до н. э., усовершенствовали письменность около 3200 года до н. э., и писцы, возможно, начали составлять свои собственные произведения до 2600 года до н. э., но это неясно.
Письменность была создана в ответ на необходимость общения на большие расстояния в торговле и первоначально была сосредоточена на чисто практических аспектах ведения учета. Писцы в древней Месопотамии записывали, какие коммерческие товары были отправлены в какой пункт назначения, их количество, назначение и стоимость. Со временем протоклинопись развилась до 600 знаков клинописи, что обеспечило большую свободу самовыражения, и тогда писцы были ответственны за создание надписей о правлениях и деяниях королей среди других работ, таких как юридические документы.
Как только шумерские писцы начали писать, похоже, они не смогли остановиться и создали произведения, которые современные ученые определяют как поэзию, литературу мудрости, мифологию, историческую беллетристику, легенды, заклинания, гимны, молитвы, медитации, дидактические сказки и самое раннее видение мира. Эпос о Гильгамеше, который позже был полностью разработан вавилонским писцом Шин-Леки-Уннинни (писал в 1300-1000 годах до н.э.). Шумерский был заменен в качестве живого языка аккадским после 2334 года до н.э., и тогда писцы писали аккадской клинописью, которая была принята и адаптирована вавилонянами, касситами, ассирийцами и другими.
Современные ученые иногда включают исторические и юридические кодексы в определение «месопотамской литературы», поскольку они часто содержат ссылки на сверхъестественные сущности, но для целей этой статьи будут рассматриваться только художественные произведения. В месопотамской литературе «художественные произведения» включают религиозную поэзию, поскольку слова и деяния богов были изображены с помощью поэтических приемов и образных декораций. Работы были созданы в следующие эпохи истории Месопотамии (хотя хеттский и касситский периоды не будут рассмотрены в этой статье из-за ограниченности пространства):
- Раннединастический период – 2900-2334 годы до н.э.
- Аккадский период – 2334-2218 годы до н.э.
- Период Ура III – 2047-1750 гг. до н. э.
- Старовавилонский период – около 2000-1600 гг. до н.э.
- Хеттский период – 1700-1200 годы до н.э.
- Касситский период – ок.1595-ок.1155 до н. э.
- Ассирийский период – ок. 1307-912 до н. э.
- Неоассирийский период – 912-612 до н.э.
- Неовавилонский период – 626-539 годы до н.э.
- Персидско-сасанидский период Ахеменидов – ок. 550 г. до н.э. -651 г. н.э.
Считается, что литература древней Месопотамии оказала влияние на произведения других цивилизаций, в том числе Египта, Леванта, Греции и Рима.
Шумерская литература
Примерно к 2150 году до н. э. литература в Шумере сформировалась благодаря поэзии, включая произведения, посвященные герою-царю Гильгамешу.
Ученый Джереми Блэк во всех своих многочисленных работах на эту тему утверждал, что шумерскую литературу невозможно точно датировать из-за отсутствия объективных исторических ссылок во многих произведениях. Однако, вообще говоря, считается, что шумерские писцы начали составлять оригинальную литературу примерно в 2600 году до нашей эры. Инструкции Шуруппага (также даны в виде Инструкции Шуруппака ), старейший из дошедших до нас философских трудов, обычно датируется примерно 2000 годом до н.э., но, по мнению некоторых ученых, он датируется примерно 2600 годом до н.э., что делает его старейшим дошедшим до нас письменным произведением в мире наряду с храмовым гимном Кеша, также датируемым примерно 2600 годом до н.э.
Фрагментарные таблички с другими произведениями, датированными тем же периодом, свидетельствуют о том, что писцы подписывали свои имена под оригинальными сочинениями, и примерно к 2150 году до н. э. литература в Шумере была создана посредством поэзии, включая произведения, относящиеся к герою-царю Гильгамешу. Эпос о Гильгамеше датируется примерно 2150-1400 годами до н. э., хотя стандартная вавилонская версия текста датируется примерно 1300-1000 годами до н.э., из-за ранних шумерских стихов, использованных для создания этого произведения:
- Гильгамеш, Энкиду и Преисподняя
- Гильгамеш и Хувава
- Гильгамеш и небесный бык
- Смерть Гильгамеша
- Происхождение Эриду
Шумеры изобрели не только письменность, но и литературные формы, начиная с поэзии, древнейшей формы литературы в мире. Эти пять произведений стали исходным материалом, из которого впоследствии был создан жанр эпической поэзии. Эриду Генезис , первое появление истории о Великом потопе, позже повлияло на другие известные произведения, включая египетскую поэму Книга о Небесной корове и рассказ о Ноевом ковчеге в библейской книге Бытия.
Поэтические произведения, такие как Спор между овцами и зерном и «Песнь о мотыге» (обе датированы примерно 2000 годом до н. э.) установили форму литературных дебатов и хвалебной поэмы, соответственно, две формы, неоднократно использовавшиеся на протяжении всей истории Месопотамии, а затем и другими цивилизациями. Религиозные хвалебные стихи, такие как Гимн Нисабе , задавший форму более поздним молитвам, псалмам и гимнопевцам, в то время как другие шумерские поэмы ввели стили, символы, мифологические мотивы и типы персонажей, которые с тех пор находят отклик в литературе мировой культуры.
Нисхождение Инанны (также известное как «Нисхождение Инанны» , ок. 1900-1600 гг. до н.э.) является самым ранним письменным свидетельством фигуры умирающего и возрождающегося бога (хотя история египетского бога Осириса, возможно, существовала ранее в устной форме). Инанна и Су-кале-туда (около 1800 г. до н.э.) — поучительная история о важности доброго отношения к другим и резкого осуждения насилия. Школьные годы (около 2000 г. до н. э.) и Совет руководителя молодому писцу (около 2000-1600 гг. до н.э.) — ранние шедевры сатиры. Гимн Нинкаси, богине пива (около 1800 г. до н.э.) сочетает восхваление божества с рецептом пивоварения. Все эти формы, фигуры и темы, в большей или меньшей степени, были использованы более поздними месопотамскими писцами, которые затем вдохновили представителей других культур сделать то же самое.
К 2334 году до н.э. шумерские города-государства и царства были завоеваны Саргоном Аккадским (Саргон Великий, 2334-2279 гг. до н.э.), который основал Аккадскую империю, и к этому времени шумеры уже давно установили эдубба («Дом скрижалей»), школа писцов, которая поощряла изучение, копирование, запоминание и декламацию литературных произведений различной тематики — от сотворения мира до воли богов, романтической любви, секса, политики, религии и различных аспектов повседневной жизни.
Аккадские писцы и шумерский ренессанс
Аккадский заменил шумерский в качестве разговорного и письменного языка, но аккадские писцы продолжали копировать, запоминать и расширять шумерские тексты. Писцы изучали оба языка в рамках учебной программы университета. эдубба точно так же более поздние ученые в Европе изучали древнегреческий и латынь. Литературные произведения, которые в наши дни идентифицируются как «аккадские», часто являются шумерскими или вавилонскими, просто написанными аккадской клинописью. Клинопись была начертана путем нанесения клинообразных знаков на глиняные таблички, но эти клинообразные знаки могли использоваться для записи на любом из языков Месопотамии. Таким образом, тот же метод, созданный шумерами, продолжал использоваться.
Однако аккадские писцы были не просто переписчиками, они создавали свои собственные оригинальные произведения в форме биографий, религиозных сочинений, хвалебных песен и гимнов. Самым известным аккадским писцом является Энхедуанна (ок. 2285-2250 до н.э.), дочь Саргона Аккадского, которая написала 42 стихотворения в дополнение к своим знаменитым хвалебным песням, включая Гимн Инанне . Ее произведения повлияли на развитие более поздней религиозной поэзии, наиболее известной из которых являются библейские псалмы.
Одним из наиболее известных примеров аккадской литературы является Диалог о пессимизме(около 1000 г. до н.э.), который был идентифицирован как вавилонский текст, переработанный аккадскими писцами (как это позже будет сделано ассирийцами). Это произведение литературы мудрости исследует смысл жизни, спрашивая, почему человек должен что-либо делать. В стихотворении хозяин и его раб участвуют в серии бесед, в которых хозяин предлагает определенное действие, например, поужинать, а раб поощряет его; затем хозяин заявляет, что не хочет ужинать, а раб приводит столь же веские причины не делать этого. Стихотворение представляет собой комедию, скорее всего, разыгранную для аудитории, но оно также побуждает усомниться в конечном смысле любого действия вообще.
Аккадский язык продолжал использоваться на протяжении всего периода Ура III, также известного как время шумерского ренессанса, поскольку в эту эпоху возродился широкий интерес к шумерской культуре и литературе. Ур-Намму (2047-2030 гг. до н.э.), основатель Третьей династии Ура, поощрял грамотность, и его политика была продолжена его сыном и преемником Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н.э.), который получил образование писца и сочинял оригинальные стихи. Одним из самых известных произведений, датируемых правлением Шульги (хотя автор неизвестен), является Смерть Ур-Намму отдавая дань уважения своему отцу, он также дает одно из самых ранних описаний месопотамской загробной жизни и рассказывает о трудностях преодоления горя – будь то на земном плане или в подземном мире.
Хвалебное стихотворение Шульги была написана, чтобы отпраздновать и увековечить знаменитый пробег царя на 200 миль (321,8 км) между Ниппуром и Уром за один день, а также является примером оригинальных произведений, прославляющих человеческие достижения, а не только победы царя в битвах или благость богов. Колыбельная для сына Шульги считается первой в мире колыбельной, сочиненной неизвестным придворным писцом Шульги или самим королем для одного из его детей. Политика Шульги в отношении грамотности привела к широкому распространению школ писцов по всему его королевству, что, в свою очередь, привело к всплеску творчества писцов в его регионе и за его пределами.
В начале 2-го тысячелетия до н.э. развился новый жанр, известный в современную эпоху как месопотамская литература нару, в которой известная историческая фигура (обычно царь) фигурировала в вымышленной сказке. Среди наиболее известных произведений этого жанра являются Легенда о Куте и Проклятие Агаде, но, по мнению некоторых ученых, Эпос о Гильгамеше это также месопотамская литература нару. Этот жанр развился из давней обязанности писца: высекать достижения царя на стеле (известной как нару ). В месопотамской литературе нару писец просто брал известного исторического царя и записывал его деяния, как всегда, – только теперь эти деяния были вымышленными, и сказка служила для передачи морального урока, а не для прославления монарха. Некоторые произведения, на самом деле, представляют царя в негативном свете. Таким образом, жители Месопотамии изобрели историческую литературу.
Вавилонские писцы и библиотеки
Аккадские и вавилонские писцы получали образование в соответствии с предписаниями, установленными шумерами, и в таких городах, как Ур, Урук и Вавилон, процветала грамотность. Вавилонская литература продолжила традицию сохранения шумерских произведений и создания новых, которые затем повлияли на более поздних писателей. Лудлул-Бель-Немеки («Поэма о праведном страдальце»), шумерская поэма, датируемая около 1700 г. до н. э. (и позже переписанная и широко развитая вавилонскими переписчиками около 1307-1282 гг. до н.э.), представляет собой размышление о значении страдания и о том, почему плохие вещи случаются с хорошими людьми, и понимается как оказавшее влияние на более поздние библейские тексты. Книга Иова. Лудлул-Бел-Немеки , в свою очередь, возможно, находился под влиянием Диалога между человеком и Его Богом (датируется примерно 2000-1600 годами до н.э.), которая посвящена той же теме или, в зависимости от принятой датировки, могла послужить источником вдохновения для этой работы. Переписчики имели бы доступ к более ранним произведениям через публичные библиотеки или свои собственные частные коллекции.
Библиотеки прочно утвердились ко времени старовавилонского периода, обычно как часть храмового комплекса.
Библиотеки были прочно созданы ко времени старовавилонского периода, обычно как часть храмового комплекса, но также и в школах переписчиков, и в обязанности главного библиотекаря (или хранителя храмовой библиотеки в комплексе) входило сохранение коллекции, замена утраченных или поврежденных произведений и добавление новых работает путем их поиска и копирования. Одним из примеров этого, среди многих, является стихотворение Бедняк из Ниппура Сохранившаяся копия датируется 701 годом до н. э., но, по мнению некоторых ученых, история датируется примерно 1500 годом до н.э. или ранее. Почти наверняка первоначально это было шумерское произведение, написанное аккадским шрифтом, а затем скопированное для коллекции библиотеки в Вавилонии. Писец Шин-Леки-Уннинни, известный как автор Эпос о Гильгамеше , вероятно, был одним из таких писцов, работавшим в доме переписчиков или храме, копировавшим произведения, одновременно создавая свои собственные оригиналы.
Ученые продолжают спорить о том, были ли частные библиотеки в домах людей в древней Месопотамии, но этот аргумент кажется бессмысленным. В результате раскопок библиотеки неоассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии уже было установлено, что некоторые таблички были взяты из личных библиотек. Ашшурбанипал (правил в 668-627 годах до н.э.), как и Шульги из Ура, получил образование писца, написал свои собственные труды и основал библиотеку в Ниневии, чтобы сохранить всю историю и культуру Месопотамии. Он разослал своих курьеров по всей Ассирийской империи, чтобы найти, скопировать и собрать книги. Хотя в наши дни древние месопотамские работы были найдены во многих местах Ближнего Востока, некоторые из наиболее важных были найдены в руинах библиотеки в Ниневии.
Ассирийские произведения
Ашшурбанипал был последним великим царем Неоассирийской империи, которая создавала свои собственные литературные произведения, но ассирийские писцы занимались созданием оригинальных сочинений вскоре после (или во время) правления ассирийского царя Адада Нирари I (1307-1275 до н.э.) с Эпос об Ададе-Нирари Таблички с этим произведением сильно повреждены, поэтому современные ученые не могут сказать, является ли оно строго историческим или больше соответствует месопотамской литературе нару, но история касается победы царя в битве над вавилонянами.
Ассирийские писцы также работали над пересмотром более ранних шумерских и вавилонских произведений.
Этот эпос, возможно, был вдохновлен Текст Анитты , написанный хеттским царем Аниттой (около 1740-1725 гг. до н. э.), квалифицированным писцом и первым, кто составил труд на языке хеттов. Текст Анитты описывает великую военную победу царя и восхваляет его как могучего воина, что было стандартом надписей царствования царя, но разборчивые части Эпоса Адад-Нирари кажутся похожими на текст Анитты , хотя определенная связь между ними является чисто умозрительной.
Более полным ассирийским произведением является Эпос Тукульти-Нинурты (около 1200 г. до н. э.), изображающий царя Тукульти-Нинурту I (1244-1208 гг. до н. э.) и восхваляющий его победу над касситским царем Каштилиашем IV (1232-1225 гг. до н. э.), правившим из Вавилона. В этом произведении Каштилиаш IV нарушает свой договор с Тукульти-Нинуртой I, и последний проявляет милосердие, надеясь избежать вооруженного конфликта. Когда Каштилиаш IV отказывается от его мирных предложений, Тукульти-Нинурта I ведет свою армию против касситского царя, побеждает его и привозит военные трофеи обратно в свою столицу, где они приносятся в жертву богам.
Оба эпоса посвящены военным победам, но ассирийские писцы также работали над пересмотром более ранних шумерских и вавилонских произведений, а также продолжали выполнять свои обычные обязанности. Одним из наиболее важных из них для дворцового писца было обеспечение своевременной гравировки царских надписей, и лучшим примером этого является история о величайшей вечеринке, когда-либо устраивавшейся: празднике Калху Ашшурнасирпала II в 879 году до нашей эры. Ашшурнасирпал II (правил в 884-859 годах до н.э.) устроил грандиозную вечеринку по случаю открытия своего нового города Калху, а затем поручил своим писцам увековечить это событие в письменной форме. История, правовые кодексы, документы по сельскому хозяйству, юридические документы, политические декреты и многое другое по-прежнему занимали переписчиков, и все же, к их чести, они находили время для работы над своим ремеслом и создания оригинальных композиций.
Среди наиболее известных из них ассирийского периода — Эпос об Иштар и Издубаре (также известный как Эпос Издубара ) датируется правлением неоассирийского царя Саргона II (722-705 гг. до н.э.) и найдена в руинах его города Дур-Шаррукин. Работа представляет собой пересказ Эпос о Гильгамеше но вносит существенные изменения. В «Гильгамеше» спутником героя является дикий человек Энкиду, здесь он мудрец Хеабани. В этой версии герои побеждают не демона-монстра Хумбабу, а царя по имени Хумбаба. Также нет упоминания о Великом потопе. Ассирийские переписчики переработали многие более ранние фрагменты, включая Сошествие Инанны , которые они изменили на Сошествие Иштар в подземный мир .
Заключение
Персы продолжали ту же традицию грамотности и сохранения прошлого, но определение «персидской литературы» обсуждается современными учеными. Некоторые ученые утверждают, что персидская литература датируется 522 годом до н.э. и Бехистунской надписью Дария I (Великого, 522-486 гг. до н.э.), в то время как другие ссылаются на разрушение библиотеки в Персеполе около 330 г. до н. э. Александром Македонским, которое уничтожило любые свидетельства ранних персидских литературных произведений. Эти ученые утверждают, что персидскую литературу можно датировать только временем империи Сасанидов (224-651 гг. н.э.), когда Авеста было изложено письменно, и видение зороастризма вдохновило поэтические произведения и комментарии. Большинство ученых датируют персидскую литературу периодом с 750 по 15 век нашей эры, начиная с возвышения династии Аббасидов.
Однако давняя литературная традиция Месопотамии была продолжена персами, и наследие повествования получило дальнейшее развитие в средневековый период благодаря эпическому произведению Шахнаме – Персидская «Книга царей» – поэта Аболкасема Фирдоуси, написанная между 977-1010 годами нашей эры. Шахнаме , как Эпос о Гильгамеше , признано одним из величайших произведений мировой литературы, вдохновляющим на многие другие, которые продолжают привлекать читателей и по сей день. Однако эти произведения, как и многие другие, никогда бы не существовали, если бы древние шумерские писцы когда-то в далеком прошлом не оставили рутинные задачи повседневной жизни и не посвятили себя созданию произведений воображения.
https://worldhistory.org/Mesopotamian_Literature/
Загрузка...
